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(五十)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

反省与改变 (12)

心灵深处的改变

观照死亡,可以加深你的“厌离”感,藏文称为ngéjung。ngé的意思是“确实的”或“必然的”,jung的意思是“走出”、“出头”或“出生”。时常深观死亡,可以让你发现自己从习气中“走出”,通常是带着厌恶的感觉。你才发现自己越来越能准备放下它们,最后你将能够把自己从习气中解脱出来,诚如上师们所说的“好像从乳酪中挑出毛发”那么容易。

你将产生的厌离感,既有忧伤也有喜悦:忧伤的是你知道过去的方式竟然一无是处,喜悦的是当你能够放下它们时,你的视野将越来越广。这种喜悦可以产生强大的新力量、信心和永恒的启示,因为你再也不受习气左右了,因为你已经真正从旧习气出头了,因为你已经能够改变,而越来越自在了。(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (3)

悉达多太子对生老病死的焦虑与畏惧,自是出于人类的天性,集中表现出理性成熟的人类对自身悖论性存在的自觉和对死亡威胁的抗拒精神。为此而舍弃世人艳羡的世俗幸福生活,出家苦修,正是为精神上最高层次的追求而舍弃较低层次的满足,用现代人本主义心理学创立者马斯洛的心理需求层次来说,是为最高层的自我实现及至超自我实现的需求而超越了常人低层次的匮乏性需求。悉达多太子的出家求道,集中表现出人内心深处有一种追求永恒幸福、无限自由,抗拒死亡等束缚的向上意欲,用释迦牟尼的话来讲,他的出家求道乃至成佛后说法度众生,是被自己本性中的一种不止的“欲心”(欲望、意志)所驱动。
                        (摘自《生与死》陈兵著)

佛教的生死观 (19)

总之,以现行色心诸法为因缘,以满业为增上缘,因缘和合,而形成的量变,为刹那生死;以现行色心诸法为因缘,以引业为增上缘,因缘和合,而形成的质变,为一期生死;能连接无数一期生死、使有情生死死生、相续不断的阿赖耶识,名长期生死。是故长期生死中包含了无数的一期生死,一期生死中又包含了无量的刹那生死。反之,由于有情具长期生死,所以生命不断;又由于具一期生死,所以生命不常;更由于具刹那生死,所以我法之性当体即空,非色心诸法灭后方空。同时又由于有情不明了刹那生死之实相,所以起我法执,造有漏业,感一期生死之苦果;有情在招果受报的同时,又造业,再感果,于是作作受受,受受作作,相续无尽,所以又构成了长期生死。这就是有漏世间三种生死的真实相
                       (摘自《法音》2005.8 唐思鹏)

你相信转世吗?(14)

当在一种深度的催眠状态中,有许多人能记忆前生记录的个案催眠家广泛地在不同的国家、不同文化和传统的受试人共同工作着,遇著些前生记忆的事。个案中有些已经调查和发现正确。这些个案中,最有名的是美国布拉底·摩菲的个案(请看个案的历史──目录四十)。

心理学家和催眠的人一同工作,仍然是勉强的完全接受再生的学理,然而一个心理学家亚历山大博士在他的书“内在的力量”中,提出这种结论:“再生学理多少年来对我是一种梦魇;同时我尽我的力量来证明它,甚至我的受试人争论说他们胡说;但是因为一年年的过去,一个又一个受试人告诉我同样的故事,不管有着不同的和各种的意识信仰,在效果上直到现在,都有千件以上的个案已经调查出来,而我现在承认有这种正如再生一样的事情。”
                     (达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

轮回(3)

众生平日生活就一直受业力的推动,并非死前才产生推动力量。众生的存在是一组“名(精神)色(肉体)”,受到过去造作的业力影响着,此组名色法的造作善恶,也影响未来呈现的名色法,因因果果的呈现,只依照缘起法则进行,并没一个永恒不变的“我”的实体在轮回。若觉知轮回路险,想要出离,就需实践古圣贤遗留下来的道法,来断除“我见”、断除怀疑因果及三宝,乃至断除任何爱染。(完)
                     (摘自《嘉义新雨》第29期 明法比丘

 
 

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