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(五十三)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

反省与改变 (15)

死亡的心跳

观照无常本身还不够,你必须在生活中履践,如同医学研究必须兼顾理论与实务,生活也是如此。生活中的实际训练就在此时此地,就在“无常”的实验室中。改变发生的时候,我们学习以一种新的智慧来看待它们;虽然旧习依然发生,但我们本身却会有些不同。整个情况将变得比较轻松、不紧张、不痛苦,甚至于连旧习气对我们虽有影响,都会觉得不像过去那么大。随着每一次的改变,我们会有稍许的体悟,我们对于生活的观点也会变得越来越深刻,越来越宽广(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (6)

第二节 缘起法与生死轮回之中道观 ①

释迦牟尼在禅思中思察生死轮回因果本末的基本方法或所依据的基本原理,是被强调为佛法理论基石乃至佛法代称的“缘起法”。这一法则,用“此有则彼有,此生则彼生;此无则彼无,此灭则彼灭”一偈概括,在《阿含经》中重复了几百次,其含义是:任何现象都依一定的因(起根本、内在作用的条件)、缘(起辅助、外在作用的条件)的集合而生起,而变化,而消灭。质言之,一切现象都是特定条件的暂时集合。就像车子是由各种零件组合而成,众生是由“五蕴”(身、心)集合而生存,又如三捆芦苇互相支撑而得竖立,若去其一,余二即倒,若去其二,余一即倒;或如两手拍掌乃出声,孤掌难鸣。
                        
(摘自《生与死》陈兵著)

佛教的生死观 (22)

三、了脱生死之方法

既已知道了形成生死的原因,也已知道了各种生死的差别,如何才能超脱生死,而在生死上得自在解脱呢?笔者认为只有本着如下几点行持,才能达到这一目的。

1、正观生死,离执去著

“正观”是对“不观”、“邪观”和“偏观”而说的。所谓“不观”,是指世间一般的凡夫对生死的本末、性相等重大问题,漠不关心,不愿作较多的审视与观察。因此,对生死的实相丝毫不能了知。“邪观”,是指一般的外道对生死虽然有所认识,但多是安住在自见取的大邪见中。这种认识不仅不能对生死之实相有所觉了,反而助长我法执著,增加生死束缚,堕断常边,损毁善根,百劫千生,永远不得解脱出离。如古印度的数论外道和胜论外道等,前者主张有不变的“神我”与变化的“自性”,认为众生之所以有生死,是神我(纯粹意识)在物质的自性中没有脱离出来,如果神我能在自性开展出二十三谛之后脱离出来,独自存在,便得解脱;(摘自《法音》2005.8 唐思鹏)

你相信转世吗?(17)

十一、业力和再生

业力的道理是因果行为和反行为的道理,它是一种自然律,它和公正、酬劳和惩罚的观念没有关系。每一种意志的行为产生它的效果和后果。如果一种好的行为产生好的效果而坏的行为产生坏的效果。它不是投下公平或酬劳,或惩罚的网,由任何人或任何力量来判断你的行为,但这是藉著它自己的本性和它自己的定律。

业力是定律不像医学、化学等的定律,它是缠不清的、不可测量的和不可预知的。因为它是一种不可想像的定律,因此它不能以科学的经验来证明。

根据业力和再生的道理,行为──不管好的或坏的──在某些时候,某些地方都有它们的报应。譬如从一颗腐烂的芒果核里,永远长不出一棵健康和甜美的芒果树来,正是这个道理。那么坏的,意志的行为,或者在前生造下来的业,是下一生中坏命运的根据。
                   
(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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