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(五十八)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

反省与改变 (20)

战士的精神

因此,生命中的逆境,都是在教我们无常的道理,让我们更接近真理。当你从高处掉下来时,只会落到地面──真理的地面;如果你由于修行而有所了解时,那么从高处掉下来绝不会是灾祸,而是内心皈依处的发现。

困难与障碍,如果能够适当地加以了解和利用,常常可以变成出乎意料的力量泉源。在各位大师的传记中,你会发现,如果他们没有遇到困难与障碍的话,就找不到超越的力量。譬如说,西藏的伟大战士格萨尔王,就是一个很好的例子,他的流亡历程是西藏文学中最伟大的史诗。格萨尔的意思是“无敌”,没有人能够打败他。从格萨尔出生的那一刻起,他有一位邪恶的叔父,名叫洛东,就想尽办法要杀害他,但每次都让格萨尔越来越坚强。事实上,由于洛东的努力,才使得格萨尔变得如此伟大。因此,西藏的谚语说:如果洛东不是这么邪恶诡诈,格萨尔不可能爬得这么高。
               
(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (11)

第二节 缘起法与生死轮回之中道观 ⑥

非常或非有,意谓众生虽然轮回六道,无有停歇,但生死流转过程中,并没有一个真常不变的主宰者灵魂或自我死此生彼。缘起的当体,便意味着没有常住不变,不依他存的“自性”(自己本有的实体),无自性,被称为“空”。就众生生命而言,没有一个真常不变、自作主宰的主人公“我”,谓之“无我”。空、无我,被奉为佛教教理的核心。佛家所讲的轮回,并非像婆罗门教比喻或一些不明佛理的佛教徒所理解的那样,像一个人从这间房子搬到那间房子,像脱掉旧衣换上新衣,或像尺蠖虫从这张树叶迁向那张树叶。那种认为有不死的灵魂或不灭的我、“神我”、灵魂存在并受轮回的见解,也被佛教斥为另一种违背缘起法的边见、邪见。(摘自《生与死》陈兵著)

佛教的生死观 (27)

总之,虽观生死过,而不厌离生死;观身不净,而不舍离于身。“以方便智,入于生死;以清凉法,化导众生”。因为无分别智正现起时,不见生死,如何厌离?不见涅槃,如何欣乐?菩萨不厌、不欣,如如不动,不取于相,故能“以处生死为乐,不以涅槃为乐也”。何故菩萨“以处生死为乐,不以涅槃为乐”?“菩萨摩诃萨为众生故,虽在地狱受诸苦恼,如三禅乐”。这就是“我不得生死,不得涅槃”、“生死及涅槃,二俱不可得”的“不见一法即如来,方得名为观自在”的道理。既然生死及涅槃二俱不可得,当下虽在生死中救度众生,而不见有生死相,便是涅槃;若离开这种不见生死相就是涅槃的境界,便无寂静真乐的涅槃可言,所以说菩萨“以处生死为乐,不以涅槃为乐”,就是这个道理。
                       (摘自《法音》2005.8 唐思鹏)

你相信转世吗?(22)

十三、天才儿童

天才儿童时时都在世界上出现。虽然这些天才儿童对再生并不构成直接的证明,但是他们代表一种现象,其中生物学和其他科学不能够说明。

我们怎样解释这些天才儿童的特殊才能和能力呢?

边沁在四岁时能够读和写拉丁文和希腊文。

巴炳顿·马可梨在六岁时写了一本世界历史的撮要。

汤姆士·马可梨像成年人一样,当一岁半的时候能写又能读,在七岁时写历史。

贝多芬在七岁的时候演奏。

莫札特在六岁以前写乐谱。

瓦尔泰三岁时能读芳田寓言。希恩尼肯出生几个小时内能够说话,能够读一段圣经。两岁时能回答任何地理上的问题,三岁时能说法语和拉丁语,到四岁时就是一名哲学系的学生。(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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