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(六十)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

反省与改变 (22)

无常的讯息:死亡之中有什么希望?

更深入探讨无常,你将发现它有另一个讯息,另一个面目,它将带给你伟大的希望,它将打开你的眼睛,让你看见宇宙的基本性质,以及我们与它之间的非凡关系。

如果一切都是无常的,那么一切就是我们所谓的“空”,也就是说,一切都没有任何持久、稳定和本自具足的存在;一切事物,如果能够看见它们的真正关系,必然不是各自独立的,而是相互依存的。佛陀把宇宙比喻成一个广大的网,由无数各式各样的明珠所织成,每一颗明珠都有无数的面向。每一颗明珠本身都反映出网上的其他明珠,事实上,每一颗明珠都含有其他明珠的影子。(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (13)

第二节 缘起法与生死轮回之中道观 ⑧

大意是说:人临死时,最后一念意识灭后,紧接着便会续生下一念意识,就如同生前前念灭已,又生后念,中间没有停顿间歇。死后的意识相续而生时,便会领受他生前行为的因所成熟的果报,生于天、人、鬼、畜、狱五道中,虽然没有什么东西从今生搬到后世,后世的生命并非今生的生命,但今生后世之间,有因果相续的紧密联系。前念已灭名之为死,后念续起名之为生。这生死相续之轮回过程,本性是空,没有一个固定不变的自我或灵魂实受生死。为什么?你且试观当下念头的生灭,前念灭了找不着它的去处,后念续起觅不见它的来处,生死之间前念后念,也是如此,从这里应觉悟那空的本性。
                        (摘自《生与死》陈兵著)

 

佛教的生死观 (29)

因此,“求善知识不应疲倦,见善知识勿生厌足,请问善知识勿惮劳苦,亲近善知识勿怀退转,供养善知识不应休息,受善知识教不应倒错,学善知识行不应疑惑,闻善知识演说出离门不应犹豫,见善知识随顺烦恼行勿生嫌怪,于善知识所生深信尊敬心不应改变”。既然善知识如此重要,什么样的人、具备什么样的条件才是善知识呢?根据《涅槃经》说:“诸佛菩萨名善知识”、“自修菩提,亦能教人修行菩提,名善知识。”而《大智度论》卷九十六说:“能说空、无相、无作、无生、无灭法,及一切种智,令人心入,欢喜信乐,是为善知识。”若依《六门教授习定论》无著、世亲两位菩萨所说,成就五种圆满,方名善知识:①多闻(善教圆满),②见谛(证悟圆满),③善说(善语圆满),④有慈悲(无染心圆满),⑤常生欢喜心(相续说法加行圆满)。 (摘自《法音》2005.8 唐思鹏)

 

你相信转世吗?(24)

十四、记忆过去事

(甲)潜意识的人和记忆

如果再生是事实,那么为什么大多数的人不记得他们的前生?多数的人类甚至记不得他们婴儿时代的细节,也想不起来他们出生是那一天。大家相信如果当他们再生为人类时,下面的人想记忆他们的前生也是困难的:

一、年纪轻而丧生的小孩。

二、那些衰老而死和虚弱而死的人。

三、那些耽溺于麻醉剂和兴奋剂的人。

四、那些他们的母亲当在怀孕时有病或过度疲劳,或者在怀孕时鲁莽的和轻率的。

五、那些孩子在母体时受了惊慌或发楞而失去过去生所有的知识。

事实这样保留着,人类的心看来好像是在这样的一种态度中活动,因此它记不得所有过去生的事情。这个心和它的工作平常不会被大多数的人所了解。我们很少知道这个潜意识,它是心的主要部份,我们平常是不能发现它的用途,在心的这部分潜伏着我们所有过去生中包括我们前生中的经验与记忆。(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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