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(六十二)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

反省与改变 (24)

现代科学告诉我们,万物之间的交互关系非常广泛深远。生态学家知道,燃烧亚马逊热带雨林的一棵树,多少会改变一位巴黎市民所呼吸的空气品质;而尤加坦一只鼓动翅膀的蝴蝶,会影响到赫布里德斯蕨类的生命。生物学家开始发现到基因神奇而复杂的作用,创造了人格与个性,它会伸展到久远的过去,显示每一个所谓的“个体”是由一连串不同的影响力组合而成。物理学家已经把量子的世界介绍给我们,量子世界很像佛陀所描述的因陀罗网(遍满整个宇宙的发光网)。就像网上的摩尼宝珠一般,一切粒子的存在,其实就是其他粒子的不同组合。(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (15)

第三节 佛典中对人死断灭论的批驳 ②

顺世外道等人死永灭的主张,佛家称为“断见”、“断灭论”,对之有多处批驳。佛家论证人死非断,批判断见的立足点,是缘起法则。在佛家看来,世间万理中,只有缘起法则,是放之四海而皆准,不可能被证伪、驳倒的真理,从理性论证人死非断灭、断见错谬,只有揭示断见之违背缘起法则。如大乘瑜伽行派的重要论典《瑜伽师地论》 卷七,反诘认为人死“犹如瓦石,若一破已,不可复合”的断见说:你主张断灭,是说死后“五蕴”(集成人生命的色、受、想、行、识五种因素,即身心总和)断灭,还是说“我”断灭?“若言(五)蕴断灭者,蕴体无常,因果展转生起不绝,而言断灭,不应道理。”五蕴从来是生灭无常而又因果相续不断,前因必生后果,不可能停歇间断,生前现世,不论是物质身体,还是心理活动,实际上念念都在生灭相续,这种因果生灭相续的活动,绝没有因肉体生理活动的停止而停止的道理。“若言我断等者,汝先所说粗色四大所造之身,乃至非想非非想处所摄,皆蕴为体,而非是我,言我断灭,相不可得,故不应理。”若说是人死自我断灭,那么人的生命,无非是地水火风四大元素所组成的血肉之躯和各种心理、精神活动的五蕴合集,既然其中本来就没有个能作主宰、常住不灭的“我”,说人死自我断灭,更是没有道理了。
                        
(摘自《生与死》陈兵著)

 

佛教的生死观 (31)

(3)发大菩提心:若佛弟子对于正法所揭示的因果谛理有了一定的通达和信受后,进一步就应该从内心深处发起坚固不坏的大菩提心,也只有发起了大菩提心,并依此心实践修行,才能成就十力、四无畏、十八不共等究竟圆满的无上佛法。所谓“菩提心是安一切佛法根本,一切法住菩提心故便得增长”。八十《华严经》卷十七也说:

菩提心是十力本,亦为四辩无畏本,十八不共亦复然,莫不皆从发心得。
                     (摘自《法音》2005.8 唐思鹏)

 

你相信转世吗?(26)

十五、那些称为记忆过去事的人

再生的证明是从那些称为自然地记忆和他们过去生的事实中获得。在这种个案上,前生的记忆自动自发地来自正常的和意识的心。

关于那些记忆他们过去生的小孩的真实报告,不但来自印度和佛教国家,而且也来自欧洲和美洲的基督教国家,那些地方是不相信再生的,有才能的调查者已经查证过这些小孩子们的记忆,并且发现他们某些是明显的和真实的。根据有关联的报导,有些特殊的人物,尤其是小孩自然地发展他们前生的记忆,在正常的意识之下以及给予多数细节之下,那些能够回忆他们过去生的孩子和其他人的记载有无数个案。这些个案之中有些曾经调查过,由有才能的研究工作者证明和确定,维吉尼亚大学的史蒂芬生博士提及四十四件这种的个案,并且在他的书“再生”中讨论过。(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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