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(六十三)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

反省与改变 (25)

因此,当我们认真观察自己和周遭的事物时,就会发现从前我们认为是如此坚固、稳定和持久的东西,只不过是一场梦而已。佛陀说:

了知一切:

如幻影,如浮云城堡,

如梦,如魅,

没有实质,只有能够被看到的性质而已。

 

了知一切:

如悬挂在万里晴空中的月亮,

倒映在清澈的湖面,

虽然月亮不曾来到湖面。

   

了知一切:

如音乐、天籁和哭泣中的回音,

而回音中却无旋律。

   

了知一切:

如魔术师变出

马、牛、车等的幻影,

一切都不是它所呈现者。
                 (摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (16)

第四节 迦叶和弊宿关于断灭论的问答 ①

在《长阿含经》卷七《弊宿经》中,记述了一个批驳人死断灭论的故事。经载:有一少女迦叶,为释迦佛弟子,已证阿罗汉果,释迦佛逝世后,迦叶罗汉与五百比丘云游至北印度拘萨罗国的斯波醯村。这个村子里有个叫弊宿的长者,是村里的婆罗门祭司,却“常怀异见”,反对婆罗门教传统的轮回说,宣扬人死后没有来世,没有再生,没有善恶报应。此人听说迦叶罗汉等来到村里,向村民宣说死后有来世、有转生,有善恶报应,乃谒见迦叶,与她辩论死后是否断灭的问题。他向迦叶罗汉提出种种诘难,论证死后断灭,迦叶罗汉一一予以反诘。 (摘自《生与死》陈兵著)

 

佛教的生死观 (32)

如果学佛者只知行善,而不知发大菩提心,便会如《劝发菩提心文》中所说,“纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。”六十《华严经》卷四十二说:

忘失菩提心,修诸善根,是为魔业。

忘失都是这样,何况还未发呢?所以学佛者第三步应该是发起坚固不坏的大菩提心。什么是菩提心?菩提心又如何发呢?简要地说,菩提是觉悟义。觉悟有二:一是自觉,上成无上佛道;二是觉他,下度无边众生。发自觉觉他的心,名为发菩提心;实践自觉觉他的菩提心,名为菩萨;自觉觉他的菩提心实践圆满了,名为佛。
                     (摘自《法音》2005.8 唐思鹏)

 

你相信转世吗?(27)

史蒂芬生是美国科学家,是“再生二十一件个案可作参考”的作者,他说多年来研究这种再生的问题已经使他深信“死后生命的可能性”。史博士自从一九六一年当他第一次访问印度的时候,设法去研究再生的学理,直到现在他和他的电脑已经调查过,并且科学化地分析一千二百件再生的个案,其中包括一百七十件从印度来的,史博士说,大多数他研究过的个案是再生的参考,再生个案的数目来自印度、斯里兰卡(室利楞伽即狮子国亦即锡兰)、泰国、缅甸、土耳其、叙利亚、黎巴嫩、以及大多数那些能记忆他们再生事的是小孩。史博士说,没有理由轻视地把再生的主张作为迷信,同时再生的价值可以作为理论的重要研究。他说,在某些个案中,出生标志的起源,像黑痣和疣一样,可以追溯到在前生接受的暗伤或者刺伤等。

有关一个学生的前生事,一件简单的正如这样充分证明的个案足以使人相信。
                     (达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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