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(六十五)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

反省与改变 (27)

真正的修行也要知道:如果我们与任何事物、任何人都是互相依存的,那么即使是我们最微小、最微不足道的思想、语言和行为,都会对全宇宙产生影响。丢一颗小石头到水塘里,就会在水面上产生涟漪;涟漪合成另一个涟漪,再产生新的涟漪。每一件事物都是紧密相关的:我们应该可以了解到,我们会对自己所做、所说、所想的一切负责,事实上,我们是在对自己、任何人和任何事,甚至整个宇宙负责。

(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (18)

第四节 迦叶和弊宿关于断灭论的问答 ③

弊宿又提出诘难:“既然沙门、婆罗门说行不杀不盗等十善的人死后皆生天上,为什么我从未见过死者来报其生天之信?”迦叶罗汉还是设譬喻回答:“比如有人堕于茅厕中,全身屎尿,污秽不堪,被人救出,用竹篦刮,澡豆净洗,香汤沐浴,众香涂身,换上华贵衣饰,供以百味美馔,以五欲娱乐其心,你说此人还会再投到茅厕中去吗?”“不会。”“行善生天者便如此人,这人间地面臭秽不净,天神们在离地面几百里处,遥闻人间臭味,臭于茅厕粪坑,那生天者饱享五欲之乐,快乐无比,岂肯再返回人间报信?”

弊宿又诘难说:“我有个亲戚,净持五戒,按沙门、婆罗门之说,他死后应生于忉利天上,他临终前,我曾嘱托:‘你若生天,见实有天堂,请来告诉我一声。’但他命终之后,并未来报,他是我的至亲,不应失约,这不是说明没有什么后世吗?”

迦叶答言:“人间的一百年,只当忉利天上一日一夜,也以三十日为一月,十二月为一年,忉利天人寿命千岁。你的亲戚生前净守五戒,命终必生忉利天,他生天后,也许会想:我刚生此处,先娱乐游耍两三天,然后再去报信吧。弊宿你说,纵使他来报信,你能见到他吗?”“不能,等他来报,我已死去多年了。”(摘自《生与死》陈兵著)

 

佛教的生死观 (34)

(4)理行结合自度度他:“理”即教理,“行”即实践。通达教理,惠能称为“说通”;有修有证,惠能称为“心通”,或《楞伽经》所说的“宗通”。如果学佛人既能精通教理,以成就闻、思智慧,又能躬行实践,以成就修慧,这就是《坛经》所说的“说通及心通,如日处虚空”,以及玄觉《证道歌》所说的“宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空”的境界。

又真学佛者皆能了知,一切众生包括自己在内,“欲出三界生死大海,必假法船方得度脱。法为清凉除烦恼热,法是妙药能愈结病,法是众生真善知识,作大利益济诸苦恼”。是故学佛者不会轻视教理而空谈修行的,当然也不会口说心不行,仅把教理当成一种知识学问去研究。 (摘自《法音》2005.8 唐思鹏)

 

你相信转世吗?(29)

根据“宇宙之谜”这位饱学的作者说:“神学的证明人格的造创者吹出一个不朽的灵魂(一般地认为神圣的灵魂的地位)成为一个人完全是一种神话。宇宙学的证明──世界上道德的情况需要人类灵魂永久的持续时间──是一种没有根据的学理。神学的证明──一个人“更高的命运”包括他探测的成就,世间上的灵魂远离开坟墓,停止在一个错误的人类超自然的理论上。道德学的证明──世间上存在的缺点和不满足的欲望必须由永久方面补偿的公平来履行──只不过是虔敬的愿望。人格学的证明──精神不朽的信仰是一种固有真理,它是普及于所有人类──事实上是一种错误。(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 

五蕴无常

有一次,几百位比库到森林去禅修。但由于进展太缓慢,他们决定回精舍向佛陀请示更适合他们的禅修题目。

途中,他们遇见了海市蜃楼,就针对这种现象禅修起来。后来,当他们抵达精舍时,突然暴雨来袭,硕大的雨滴打在地上,形成水泡,后来就消失不见了。

他们因此如是思惟:“我们的身体就像这些水泡,终究会毁坏。”而察觉到五蕴的无常。(摘自《佛教天地网》)

 
 

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