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(六十八)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

反省与改变 (30)

因此,我们将逐渐察觉到我们自身就有密勒日巴所谓的“不死、恒常的心性”,宁静如晴空般的沉静。当这种新的觉醒开始变得清晰而持续的时候,就会发生《奥义书》所说的“意识大回转”,对于我们是谁、我们为什么在这里、我们应该怎么做等问题,做了一次个人的、纯粹非概念的显露,最后的结果就是一种新的生活、新的诞生,几乎可以说,是一种复活。

对于改变和无常的真理,我们无畏地反覆思维,将会慢慢发现,我们是以感激和喜悦的心情面对不变者的真理:不死而恒常的心性之真理。这是多么美妙而具有疗效的神秘经验啊! (完)(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译

* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (21)

第四节 迦叶和弊宿关于断灭论的问答 ⑥

弊宿又说:“我管辖的村子里,有作贼者,被人擒缚到我这里来,我命人活剥其皮,寻求其灵魂,而不得见,又把他的肉一块块割下来,把他的筋脉骨节剖开,骨头敲碎,检查骨髓,无论从哪里也没发现灵魂或心识存在,因此而知没有什么来生后世。”

迦叶还以譬喻回答:“在久远的过去,有一侍奉火神的修道者,收养了一名孤儿,当此孤儿十来岁时,修道者有事远行,嘱咐孤儿守护火种,千万不可让它熄灭,万一熄灭,要钻木取火以续燃。修道者走后,小儿因贪玩失职,致使火灭,乃吹灰求火,不能得,又以斧子劈柴以求火,也不能得,又劈碎柴薪,置于石臼中捣,还是不能出火。弊宿,剥皮析骨而欲从人身中寻觅灵魂、心识,就像那孤儿吹灰、劈柴以求火,方法不对头,岂能求到?求火种须要用钻木等正确方法,寻求众生的心识,也必须通过正确的途径,修道坐禅,得超越肉眼有限感知的天眼通,才能明见众生死此生彼。”(摘自《生与死》陈兵著)

行走在消逝中 ②

父母告诉孩子:“在这个世界上,无论是谁珍爱的东西,都有可能失去,包括雪人。”

孩子更加悲伤。

孩子问:“那我的玩具,我的玩具娃娃,还有你们呢?”

父母点点头,孩子一脸惊恐。

后来,父母告诉他:“雪人变成了水,在有太阳的时候,它会变成水蒸气,上升到天空,在来年冬天的时候,它又会变成雪飘下来。就像父母和你,我们的肉体没了,但生命在你身上有了延续。”孩子似懂非懂。

这个故事有点残酷,但又不得不佩服这种教育手段的高明。对于人生而言,消逝、死亡……是每个人必须面对的,但自己心爱的东西消失后,并不是虚空的。雪人融化后,来年冬天它会变成雪花降临大地,父母肉体消亡之后,子女仍然延续着血脉……这个世界从本质意义上讲是没有绝途的,我们行走在消逝中,但我们都有希望,都有传承。(完)

(摘自《小故事网》)

你相信转世吗?(32)

人们相信在他自己之内有某些永久的实体,他以不同的名称称呼这些不同的实体,例如:灵魂、我、私我、自我、主动的我、被动的我、人格、生物等等。佛陀这样教导我们,我们执著什么是永久的东西,仅仅地是心灵与物质的力量,或者精力(能)的结合的变迁。这些心灵与物质的力量或精力的变迁过程不是静止的,而是常常流转和消逝的,这种心灵与物质的结合也叫做“五蕴”。什么叫做“生物”?其实不是什么东西,而是这些曾经变迁的积聚体或者精力的结合:物质的集合(色),感情或感觉的集合(受)、知觉的集合(想)心理的组织的集合(行),以及意识的集合(识)。“生”就是这些五种集合(五蕴)的存在,“死”就是这五种集合(五蕴)的解散,“再生”就是这五种集合的再结合

(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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