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(八十一)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

心性 ⒀

请不要误以为心性只有我们的心才有,事实上,它是万事万物的本质。我们要一再地强调,体悟心性,就是体悟万事万物的本质。

历史上的圣人和神秘家,用了不同的名词来修饰他们的开悟境界,给予不同的面目和诠释,但基本上,他们都是在经验根本的心性。佛教徒则称为“佛性”。所有宗教的核心,都肯定有一个基本的真理,而这一生就是演化和体悟这个真理的神圣机会。

(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (34)

第六节 “无我”说与对有我论的批判 ④

我,哲学义蕴是“自在”,主要指自作主宰,自作主宰当然与自己的意愿一致,但五蕴却并非如此。就拿这个血肉之躯(色)来说吧,如果它是我,能自作主宰,便不应患我的主观意识并不想生的疾病,便应该随我心意,我要它健康就健康,我要我的面孔漂亮它就漂亮,我要我的身段苗条婀娜它就苗条婀娜,然而现实却非如此。受、想、行、识四蕴,也皆如是。受(领纳、感觉、情绪)常有我所不希望的苦、忧、愁、恼、焦急等;想(念想、思虑)常有我所讨厌的邪思杂念,如不愿想起的仇敌怨家的面影,偏偏爱时而浮现,修禅定要想象的境相,却偏偏被杂念扰乱,难以是显;行(意志、心识之迁流)若自主,便不应迁流不住;识(能识之心)若自主,便不应有与身体的矛盾。总之,检查五蕴,一一皆非能自作主宰者,从其中找不到一个能自作主宰的自我或灵魂。(摘自《生与死》陈兵著)

轮回路上 ⑾

问:无法见证六道轮回,我们怎能相信它是真实存在呢?

答:我们这代人接受的常规教育,认为死亡就意味着生命的消失,所谓人死如灯灭。但轮回原理告诉我们:生命并不会因死亡而结束,还会以另外的方式得到延续。这也是现代人最不容易相信的。因为凡夫总是执著于眼见为实:我能看见、感觉的就是事实,反之,就拒绝接受。但我们很少会去考察,这些感觉是否可靠?事实上,我们的感觉既粗糙又错乱。首先,我们能感觉的事物非常有限,如果不是因为放大镜,我们很难相信微观世界的存在;如果不是因为望远镜,我们也很难相信宇宙的浩瀚无际。不仅如此,我们在生活中看到的,以为千真万确的现象,也未必就是客观真实。何必一定要我亲眼见到,才是真实有呢?

(摘自《问道》与济群法师面对面)

你相信转世吗?(45)

二十四、生死的类型

四生

佛教解释的四种生命是:卵生、胎生、湿生和化生。

自然而生的生物一般地是肉眼不可见的,条件是由于他们过去的业力所感,他们自然地出现,没有经过受胎的阶段。鬼、神、梵天等属于这一类。

死亡的四种类

在佛教内,死亡归因于四种原因之一:

一、生殖的精力耗尽

正如规则一样,佛教徒的信仰是这样的,当在生命时间内,一种十分强烈的思想、意志或欲望,成为在死亡时的力量,能够限制住最后的出生。在这个最后的思想时刻,一种特别的潜力出现了。当这种生殖的业,它潜伏的精力耗尽时,这个形成生命力量的物质机能的活动立刻停止,即使在那个特别的世界上,当生命时间结束之前。在这个可怜世界中出生的生物里,这种情形时常发生,但是它也能够在其他的世界上发生。

(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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