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(八十三)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

心性 ⒂

据说,当佛陀开悟后,他最想要做的是显示给大家每个人都有心性,要大家完全分享他的体悟。但他也遗憾地知道,尽管他无限慈悲,我们还是很难开悟。

即使我们也像佛陀一般具有佛性,我们却未看出来,因为它被我们的凡夫心包得密不透风。试着观想这里有一只花瓶,瓶内的空间与瓶外的空间一模一样,却被脆弱的瓶壁所分隔了。我们的佛心被包在凡夫心的瓶壁内。当我们开悟时,就好像花瓶破成碎片,“里面”的空间与“外面”的空间结合为一。它们合而为一:当下我们才发现,它们从未分离也并无二致,它们是永远相同的。(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

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* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (36)

第六节 “无我”说与对有我论的批判 ⑥

龙树在名著《中论》中论述:若身体是不变的自我,则婴儿不应匐匍、长大乃至衰老。而且,身体是由头目脑髓、筋肉骨血等各部分组合而成,各个部分由地(骨肉等)、水(血液等)、火(热量)、风(气、运动动作)“四大”集合而成,“四大”由“极微”(最小的物质元素)集合而成,从头目脑髓、地水火风到极微,若深入观析,无不处于念念生灭中,如《楞伽经》所说:“速灭如电(闪电),这叫‘刹那无常’。”

(摘自《生与死》陈兵著)

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轮回路上 ⒀

问:天人福报极大,为什么不能修行?

答:天又分色界天和欲界天。欲界天人沉溺于欲乐,觉得享乐才是最要紧的,根本想不到接触佛法。佛典中有个故事:佛陀在世时,有位叫耆婆的在家弟子是名医,僧团有人病了都找他治疗。他医术高明,药到病除。因为这一功德,耆婆死后就生天了。一天,僧团又有比丘病了,目犍连尊者就上天找他,想让耆婆再来人间治病。尊者找到耆婆时,他正率领众天女去参加舞会,遇见尊者后,只看了一眼,车都没停就扬长而去。尊者是耆婆的皈依师,觉得耆婆很无礼,我到天上来找你,你居然看我一眼就走。遂以神通将车定住质问,结果耆婆答说:享乐要紧,我念在师徒一场的份上还看你一眼,其他人连看你的功夫都没有。可见,天人福报虽大,但往往沉溺于享乐,早将修道置之度外。色界天的情况又是如何呢?那里的天人安住于禅定带来的喜悦中(这可是远远超过欲乐的喜悦),也不能进一步修习解脱道。

天人虽因往昔善业带来极大福报,可以随心所欲地享乐,但也因此缺乏修行动力。不像在娑婆世界,到处有天灾人祸,有生老病死的种种痛苦,能激发人们为离苦得乐而不懈努力。天人虽有善根、福报,但对于欲乐和定乐的贪著,使其自身智慧被覆盖而不再产生作用,并因耽于享乐而无暇开发智慧。相反,人类有心追求真理、追求解脱,更容易通过闻思修而解脱得度(摘自《问道》与济群法师面对面)

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你相信转世吗?(47)

二十五、死亡时发生什么?

当一个人死亡时,土归土,水归水、火归火、风归风、空归空。

但是对一个人的贪欲能力发生什么呢?贪欲是一种精力,因此像所有的其他力量一样,它必须跟随着精神的基本定律──保留精力之律:这种精力不能够制造也不能够毁灭,但只能够从一个形体到第二个形体中改变。

当这个肉身不再有作用能力的时候,精力不会和它一同灭亡。但是要继续具其他的形体,那是我们称为的生命。在一个孩子之中,所有生理的、心理的,以及智力方面的才能比较柔弱和未成熟,但是在他们里面有产生完满发育为成人的潜能。同样地,造成所谓生物,生理上和心理上,在他们之中有成为一个新形体的能力,慢慢地生长,并且集合力量来完成他们的形体。

因为没有永久的实体,因此没有东西从一分钟到第二分钟之间经过。它是一个继续不断的系列,但是每分钟都在变迁。这一个系列像一团整夜燃烧的火焰。它不是同样的火焰,也不是另外的一团(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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