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(八十六)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

心性 ⒅

敦珠仁波切写道:

没有文字可以描述它,

没有例子可以指出它;

轮回没有使它更坏,

涅槃没有使它更好;

它未曾生,

也未曾死;

它未曾解脱,

也未曾迷惑;

它未曾存在,

也未曾消灭;

它毫无限制,

也不属于任何类别。

(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

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* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (39)

第六节 “无我”说与对有我论的批判 ⑨

像这样辨析五蕴中无我的论述,在佛典中比比皆是。如大乘《圆觉经》中一段分析五蕴非我的话:

“我今此身,四大和合,所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色,皆归于地;唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利,皆归于水;暖气归火;动转归风。四大各离,今者妄身,当在何处?即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。四缘假合,妄有六根,六根四大中外合成,妄有缘气于中积聚,似有缘相,假名为心。善男子:此虚妄心,若无六尘,则不能有,四大分解,无尘可得,于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。”

(摘自《生与死》陈兵著)

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如何看待佛教的“生死轮回”②

在每一类别中的福报享尽或罪报受完,便是一期生死的终结,便又是另一期生死的开始,就这样在六道之中,生来死去,死去生来,便称为轮回生死。而“业”,即人的行为,主要指身、口、意三业。“身业”是身体的行为,“口业”是种种言说,“意业”是精神意识的行为。“业力”则专指以前(如前世)所表现的行为,可以导致当前(现世)的结果的力量。

佛经云:“众生之诸业,百劫不毁坏,因缘聚合时,其果定成熟。”佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶识”,阿赖耶识是种子识,它不是像灵魂那样的主体,因为阿赖耶识只是一种能力,它能够聚合业力的种子,因而它是一种业力的聚合体,不断亦不灭。生命接触种种境缘后,产生种种的善恶行为,这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识,储存于阿赖耶识,当肉体死亡时,阿赖耶识最后离去,而在生命体投胎转世时,最先投生,因此阿赖耶识是轮回的主体根本。人在轮回途中,因阿赖耶识中的种子而显善恶境界,随遇各种缘而上升善道或堕于恶道,这些都是根据其中的业力而定。(摘自《报恩》2009.2 王春华)

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你相信转世吗?(50)

二十六、临死的人的心灵

假如有一个人即将死亡,这个临界的阶段可以比作一盏灯光在它熄灭时正在跳动的火焰。对这个临死的人是现前的一种业,或是某些善的或恶的行为,当他的生命时间或在他的临死亡前时造作的。一种业相或是上趣的相可以出现在临死的人的心中。业相是一种象征,或是任何色、声、香、味、触、法,或是在他生命时间中主宰着他的行为的观念。因此一个屠夫当他临死前可以看到屠刀的影子或者死亡的动物。一位仁慈的大夫可以看见他的病人向着他走过来。一个虔诚的信徒可以看见他所拜的对象等等。一个上趣的相是一个“命运的象征”,或是一个标识,或者是再生发生的地方。这样的一个象征常常在一个临死的人自己之中出现。这种命运预告的视觉,可以造成各种的形状,例如火、树林、山区、母亲的子宫、天上的大厦等。那么这些来生的指示发生,如果他们是坏的,他们可以立刻补救。

(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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