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(九十)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

心性 (22)

当我们看雪花翩翩飘下,或看到太阳从山后缓缓升起,看到一束光线神秘飘渺地投进屋内,都可能让我们瞥见心性的存在。这些光明、安详、喜悦的时刻,都曾发生在我们每一个人身上,而且奇妙得令人终生难忘。

我认为有时候我们确实对这些灵光一现有着一知半解,但现代文明却没有提供给我们彻底了解的氛围或架构;更遭的是,现代文明不仅不鼓励我们探讨这些经验以及它们的来源,还有意无意地要求我们拒之于千里之外。我们知道,即使我们想把这些经验与别人分享,也没有人会当真。因此,我们忽略了这些可能是生命中最有启示性的经验。这或许是现代文明最黑暗、最令人困扰的部分,对于“我们到底是谁”这个问题,非但一无所知,还抑制这方面的研究。(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

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* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (43)

第六节 “无我”说与对有我论的批判 ⒀

第三种我见:“计我非即诸蕴而异诸蕴,非住蕴中而住异蕴离蕴法中”,意谓我是身心之外的某种真常之物,此名“离蕴我”。如《大智度论》卷十二说,有坐禅者入地、水、火、风、空等“十遍一切处”定,于定中不见有身体存在,只见无边无际的地或虚空等;遂认为这所见地或虚空等为真我。《瑜伽师地论》卷六批驳这种我见说:“若不属蕴者,我一切时应无染污,又与我身不相应,此不应理。”不属五蕴的外在之物,应不受世俗欲望的污染而恒常解脱,而且这种东西既在身外,与自身没有关联,岂堪作我的主宰和轮回主体。若说不出所立离蕴我的性质相状,则这种我更属虚构,就像有人自言:我了知石女所生儿的头顶、系缚空中幻相的丝鬘,只是自欺欺人而已。何况说有个离蕴异蕴的我,则已与自己身心为二,落入二元对立,属因缘生法,称不起常一自宰的真我。(摘自《生与死》陈兵著)

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如何看待佛教的“生死轮回”⑥

佛教的最终目标,是解脱,超越,自由,或涅盘,佛教希望人们能够从现实的苦难之中,达到自由和解脱的“涅盘”境界。涅盘是超越现象无生无灭的一种精神境界。所谓无生的境界,就是超越轮回,不受生死之苦的境界。

那么怎样才能超越轮回呢?那当看清六道轮回之苦,并产生出离之心, “汝当求出离,得此佛说教。以恒坚实志,奉行次法规。如象推草寮,摧破死主力。当舍生死轮,灭苦尽无余。”修持佛陀开示的法教,便能将烦恼如草屋般摧毁,进而除去我执,打破自我中心的迷思,从轮回中解脱出来。(摘自《报恩》2009.2 王春华)

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你相信转世吗?(54)

下面是那先比丘与弥兰王谈及再生的过程:

弥兰王问:“那先尊者!如果某些人在此地死亡,并且生到梵界去,同时如果某些人在此地死亡,又生到喀什米尔去,谁会最先到达?”

“大王啊!他们会同时到达的。”

“那就奇怪了,请解释!”

“大王!你在那城市出生的?”

“尊者!生在一个名叫迦罗西的村子里。”

“大王!迦罗西离此有多远?”

“尊者!约有二百里。”

“从这里去喀什米尔又有多远?”

“大约十二里。”

“噢,大王!现在想想迦罗西的村子!”

“尊者,我曾经这想过。”

“噢,大王!现在再想想喀什米尔。”

“尊者,想过。”

“大王,这两个地方你有想过那个比较快?那个比较慢?”

“尊者!想到两处同样快。”

“大王!正是如此。在此地死亡又再生到梵界去的人,他不会比再生到喀什米尔的人晚一点。”(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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