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(九十七)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

心性 (29)

这个诺言的妙处是:心性不是身外物,不是怪物,不是精英才有,而是一切人类都有;大师告诉我们,当我们体悟心性时,它是出乎意料的平常。精神方面的真理,并不是刻意经营的,也并不神秘,完全是一种常识。当你体悟心性时,迷惑被一层一层剥掉了。你并非真的“成”佛,只是逐渐不再迷惑而已。成佛并非变成全能的精神超人,而是终于成为真正的人。

(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

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* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (50)

第七节 无我与轮回的关系 ⑤

而且,据缘起法对立双方统一于一体的道理,大我、涅槃不可能在俗我、生死之外,只有从如实认识俗我、生死中去发现证实。佛法的基本思路便是如此,唯依一缘起法观察推论,相当简洁明快。

大乘把依缘起法则肯定俗我等在现象界为假有的道理,称“世俗谛”(“俗谛”),把依缘起法则从绝对真理的意义上说无我等的道理称“真谛”、“胜义谛”、“第一义谛”,强调真、俗二谛,一体不二,是同一真理的两个方面,本非矛盾,不可剥离。《大般若经实说品》云:“世俗真如,即是胜义”。《摩诃般若经道树品》说:“世谛、第一义谛无异也,何以故?世谛如,即是第一义谛如。”《中论观四谛品》云:“若不依俗谛,不得第一义。”谓真谛即是俗谛,绝对真理即是世俗的相对真理,即是对世间生死等现象的如实觉知,我见和恶取空见,都是因未能如实观察生死现象,未能坚持缘起法则,未能把握真俗二谛的统一性,踏进理论误区,而形成有害的邪见。这两种邪见中,恶取空见比我见的害处更大,《入楞伽经》告诫:“宁起人见如须弥山,莫起增上慢空见如芥子许!”(增上慢空见恶取空见)。

(摘自《生与死》陈兵著)

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佛教的轮回原理与事实 ③

上述四种理论,每种在佛典中都能找到不同形式的多处记载。自古唯物论者都认为一切存在无非物质。依据其预设信条,他们不谈前生、后世的问题,对他们而言,即使意识也不过是物质的产物。他们认为一旦肉体分解,个体的人也就不存在了。

佛教的轮回说,或叫“复有”,源自佛陀的觉证,而不是什么印度传统的信仰。正如佛典所载,在佛陀彻悟的那个夜晚,他获得了宿命智通。这即是说,在他心如止水、澄静明彻、净无瑕秽、柔顺稳固时,便获得了这种记忆前生的能力。佛陀又以自己的天眼智通,还能观见处在不同生存状态下的众生因业受报的状况。

(摘自《法音》2004.4 [斯]比亚达西长老著 妙中译)

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你相信转世吗?(61)

三十二、南南德拉卡的个案②

曾经访问过前生的父母,他们描述他们于一九五四年十一月九日死去的儿子的特征和习惯。当南南看见她以前的弟弟时,她拒绝和他谈话也不肯看他一眼,后来这一对父母解释他们两兄弟常常打架和吵嘴,也许南南仍然坚持著她前生作男孩时的吝惜。

当他的老师听到了这个故事,亲自去看个究竟,当他进入的时候,南南向人介绍她的老师,她仍然记得当她是前生作为男孩时的功课和作品。

南南也能够指出她前生作为男孩时埋葬的坟墓。

南南的故事不久传遍远近。一位维吉尼亚大学的博士史蒂芬生,特别对再生个案的研究,从美国飞到锡兰来调查这件个案,经他调查之后,他说在证明的细节和在心理学方面,这件个案是一件十分好的个案。

对南南个案一本有兴趣的书已经在锡兰以幸哈利语出版,这本书印出搜集的相片和证明文件。

(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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