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(九十八)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

心性 (30)

有一支最伟大的佛教传统,称心性为“平常的智慧”。我不能更充分表达它:我们的真性和一切众生的自性,并没有什么不寻常。讽刺的是,我们所谓的平常世界才真正的是不平常,因为我们对轮回世界的迷惑景象,产生了疯狂的、刻意营造的幻觉。就是这种“不寻常的”景象,让我们看不见“平常的”、自然的、人人本具的心性。设想诸佛现在就看着我们:对于我们无可救药的混乱情况,诸佛会感到多么讶异而伤心啊!

(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

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* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (51)

第八节 关于轮回主体的再思考 ①

佛家依缘起法的简单原理观察生命现象,对生死之谜和超出生死之道作出如此简明的解答,即便其论证无懈可击,大概也不容易令知识日增、疑窦日开的世人心悦诚服。尤其是随机破执、应病与药般的说空说有,即高谈轮回,又力说无我,排斥了轮回主体,难以令智浅识劣之人领解。佛灭度后,对于生死轮回问题的思考,围绕着轮回主体这一世人的疑结和内外道争辩的焦点问题,在佛教诸派的理论家中继续深入展开。

小乘多数部派,都坚持佛陀时代的教义,不建立轮回主体。如一切有部“说一切行皆刹那灭,定无有法能从前世转至后世,但有世俗补特伽罗,说有移转。”(《异部宗轮论》)谓说死此生彼,来往五道,只有随顺世俗的假我而言,实际上一切现象绝对无常,刹那生灭,没有一个可从前世原封不动搬到后世的轮回主体。及上座部、说一切有部等,还对心识结构及人的出生、死后“中阴身”等,依据佛典作了系统的整理发挥。

(摘自《生与死》陈兵著)

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佛教的轮回原理与事实 ④

有意思的是,心灵学方面的最新研究证明了所谓超常现象的存在。实验心理学在超感官感觉方面的研究逐渐获得成功,其成果似乎超出了常人的想象。关于儿童记忆前生的事例,不只是缅甸、印度、斯里兰卡这样的亚洲国家多有公开报导,在西方国家也是如此。前不久,美国弗吉尼亚大学的医学博士伊安·史蒂文森发表了他的调研成果,其中的两部书是:《显示转世二十例》及《斯里兰卡型转世案例》。值得注意的还有两本书:约瑟夫·海德与克兰斯顿合编、纽约朱利安出版公司1961年出版的《转世东西方集萃》,和由他们合编、该公司1967年出版的另一本书《世界知识阶层的转世不同时代转世的实地研究》,该书选录范围涵盖了古今宗教界、哲学界、科学界以及思想界的名流。古希腊哲学家如恩培多克勒和毕达哥拉斯都传授过轮回说,柏拉图更是将其作为他的哲学的重要前提。

(摘自《法音》2004.4 [斯]比亚达西长老著 妙中译)

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你相信转世吗?(62)

三十三、城堡门的个案

一位英国精神研究家卡连顿博士告诉一件历史上“智识之前”的个案,关于这点,他调查:一个人访问他以前未见过的一座老城堡,突然间他停留在一道古堡墙的前面,“正在这里以前有一只门。”当他指着墙时说,在城里没有人记得这样的一只门,询间带来事实的证明,那里真正地是有一只这样的门,但是许多年以前烂了,而又没有留下痕迹,这个人只能解释这个奇怪的知识:在某些先前的时候,他在城堡里。他认定他这一生不在城堡里,但是他知道以前曾经在城堡里。

三十四、在阿温宝利墟市的个案

英国女作家欧利华有一次访问阿温宝利村,当这次访问,她记得有一条大的灰石路通往村子去。它的附近她记得有一个墟市曾经集合过,但是在村中没有人听过有一条道路和一个墟市。欧利华带着一个当初的历史家追寻她的记忆。他不怕麻烦地在村子的记录中调查,并且把事实研究,大道和墟市都存在,于一八○○年大道搬走,一八五○年曾经举行过最后一次墟市。(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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