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 浅析八懈怠法与八精进法 (2)  

二、八精进法

舍利弗在列举了八种懈怠之人为躲避精进用功所说的理由之后,接着从上述八种懈怠理由的反面向众比丘讲述了八种精进之法。经云:

“云何八精进?比丘入村乞食,不得食还,即作是念:我身体轻便,少于睡眠,宜可精进坐禅、经行,未得者得,未获者获,未证者证。于是,比丘即便精进,是为初精进比丘。乞食得足,便作是念:我今入村,乞食饱满,气力充足,宜勤精进坐禅、经行。未得者得,未获者获,未证者证。于是,比丘即寻精进。精进比丘设有执事,便作是念:我向执事,废我行道,今宜精进坐禅、经行。未得者得,未获者获,未证者证。于是,比丘即寻精进。精进比丘设欲执事,便作是念:明当执事,废我行道,今宜精进坐禅、经行。未得者得,未获者获,未证者证。于是,比丘即便精进。精进比丘设有行来,便作是念:我朝行来,废我行道,今宜精进坐禅、经行。未得者得,未获者获,未证者证。于是,比丘即寻精进。精进比丘设欲行来,便作是念:我明当行,废我行道,今宜精进坐禅、经行。未得者得,未获者获,未证者证。于是,比丘即便精进。精进比丘设遇患时,便作是念:我得重病或能命终,今宜精进,未得者得,未获者获,未证者证。于是,比丘即便精进。精进比丘患得小差,复作是念:我病初差,或更增动,废我行道,今宜精进坐禅、经行。未得者得,未获者获,未证者证。于是,比丘即便精进坐禅、经行。”

舍利弗在经中所讲的八精进法是与八懈怠法相对而言的。八精进之第一、二精进与乞食有关。一是到村中乞食不得之人,他们始终专注于道业,当他们没有乞到食物,不是以饥饿躲避修行,而是认为没有进餐,正好身轻体便,还不易昏沉,是用功的最好时间,因此,他们会精进坐禅、经行,不浪费一点时光,以便修有所证。而对于已经乞食得足的比丘来说,他们会认为自己乞食饱满、气力充足,正好趁精力充沛之时,精进用功,成等正觉。

对于参加劳作的比丘而言,他们因为心中有道,并不将自己参加劳作作为躲避用功的理由。而是认为自己因为劳作占用了修道的时间,荒废了自己的道业,现在应当将失去的时间补回来。所以,应当抓紧时间修禅。还有一些将要参加劳作的比丘,他们会认为劳作会占用自己禅坐、经行等用功的时间,因自己参加劳动,有可能荒废自己的道业,因此,应当在没参加劳动前抓紧时间用功,如此,才不会浪费修行用功的时间。说不定,开佛知见就在这加紧用功的短暂时光中。

与行脚比丘偷懒相反的是,一个有道心的比丘,他不是将自己行脚作为懈怠道业的理由,而是认为自己因为行脚,并无所获,荒废了道业,现在应当精进禅坐、经行,以积功累德,成就佛道。而那些即将行脚之人也因为自己将要行脚,会占用自己禅坐、经行的时间,可能会荒废道业,他们认为在自己没有行脚之前,更应该精进用功,证得尚未证得的道果,得到佛法的真实利益。

对于患病的比丘来说,他们由于认识到人生无常的道理。认为生老病死是人生的自然规律,说不定自己生了重病,不日将死,趁自己还没死的时间,抓紧时间禅坐、经行。说不定就是在未死前的一瞬间,就能够蒙佛接引,往生西方。还有一些患病初愈的人,他们认为自己生病妨碍了道业,现在正好疾病痊愈,适合充分利用一切时间来修持。在他们心中,即使一瞬间的时间也是非常宝贵的。岂不见,历代禅宗的高僧大德,常常是在茶杯落地、锄碰竹子、河中见影的一瞬间大彻大悟的。

舍利弗之所以在千二百五十比丘云集一起之时,向众比丘讲说八懈怠法与八精进法,目的是为了告诉众比丘,人生时光十分有限。众人应当道心真切,善用一切时间来禅坐、经行,而不要为自己懈怠道业找借口,辜负出家的初衷。对于现代的修道者来说,不论你是在家还是出家,都应当从舍利弗尊者所说的八懈怠法和八精进法中得到警示,在日常生活中,严格要求自己,不断精进用功,这样,你才会道业有成。(完)

(摘自《寒山寺》2011.4 道闲)

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浅析八懈怠法与八精进法
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