不断烦恼，法在人身上不起作用，就叫末法

提要：
　◆ 观明月清凉，观太阳发暖，是否与空有什么关系
　◆ 不断烦恼，法在人身上不起作用，就叫末法
　◆ 无论什么观全是为了进入空，这就是禅定的总纲
　◆ 众生执妄为真，要他修空，谈何容易
　◆ 在禅定中亲自证到空义，就开发根本智了，这就叫亲证
　◆ 理悟力量不大，要在禅定中亲证
　◆ 禅定中的境界是讲不出来的

观明月清凉，观太阳发暖，
是否与空有什么关系

修观是什么意思？你们只懂空观是叫你观空、修空，那么别的观呢？光明观还得要观起个太阳，明月观要观起月亮，火光观要观火，有各种各样的观境，那这些观跟空观有什么关系？有没有叫你观空啊？你总不能说：“傅老师叫我观空，蔚蓝色天空无边无际，又叫我观太阳，蔚蓝色天空就是太阳，观月亮，蔚蓝色天空就是月亮。”种种观境叫你进入什么境界？你们说说看。（下答：分别而说）当然有分别的说法，观明月能产生悲心，观太阳能出智慧，观明月清凉，观太阳发暖，这是分别而说，总的来说呢？你们说说看呢？（下答：是不是空掉杂念，把心专注在一个境上，其他念头就没有了？）空掉杂念，这是一个作用。我现在是问，叫你观的境，跟空有什么联系啊？

不断烦恼，法在人身上不起作用，就叫末法

你们怎么修文殊菩萨的法不开智慧的了？为什么不开智慧？因为你们太阳下面有乌云，贪瞋痴三毒不消除，智慧是开不出来的。你们听法多，断烦恼少，所以智慧也开不出来，人也提不高，而且经常产生种种情绪上的扰乱。现在的法和正法时的法一个样，没有变，是人变掉了，所以末法时期在人身上，不在法身上。没有什么末法不末法的，法在人身上不大起作用，这个法快要完了，就叫末法。

无论什么观全是为了进入空，这就是禅定的总纲

无论什么观全是为了进入空，这就是禅定的总纲。

第一，一切观境都是观出来的，无有实体，本身就是空。第二点，众生修空，谈何容易啊，要由幻入空，分个步骤走。如果不这么做，众生盲目地去空，那就变了无想定。能知一切如幻就是般若智慧，所以《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

众生执妄为真，要他修空，谈何容易

假如我有大神通，这个人你空不掉，看来看去是人，有嘛。我哈一口气，你一看，这个人怎么抓不着了，怎么变了影子了？再哈一口气，又有了，变个戏法，那个时候你才知道人会变成影子，人会变成幻影的。当然这是举举例子啊，变戏法的人只有世间上的巧妙，佛法的智慧是要你观确确实实如幻、如空。可是谈何容易啊。众生执著，执妄为真，执著了还不肯放，虚妄的东西在他眼里也变了真的了，那么就有我相、人相、众生相、寿者相。相空不掉，生死就解脱不了，所以生生世世做众生。

在禅定中亲自证到空义，
就开发根本智了，这就叫亲证

修空观能获空义，得般若智慧，其他的观也都是围绕着空，所以照佛法的观去修，就能出智慧。修禅定的时候，首先要跟你们讲空义，空有什么好处？空有什么利益？一条条讲清楚，你听好了，想明白了，真的去修禅定了，那么由止而入定，由观而生智慧。如果你在禅定中亲自证到空义，就开发根本智了，这就叫亲证。

理悟力量不大，要在禅定中亲证

为什么一定要在禅定中亲证？你在平常生活中可以悟，这不过是理悟，不是证悟，即使你理悟了，但是你悟到的时候可没有入定呢，你是带了一些妄想杂念而悟的，这个悟力量不大的。在修禅定的时候，你由止观而入定，这是从定力中开发的悟，那就不一样了。那个时候你会有定中的境界，和亲身的感受，这些感受、境界是讲不出来的。

禅定中的境界是讲不出来的

比如说入定以后，突然现出的境界，出定后你讲不出来的，只能形容形容。说“跟我们上高山看天空一样吗？”不一样。怎么个不一样？讲不出来，你只能形容，“比这个更广大，更清澈，更明彻……”来几个更，真正的境界仍然没讲出来，如果别人亲证了，他会知道的。大家都亲证了，也用不着讲，你只要提一提名词，大家就知道了，因为别人也亲自感受过、亲自现出来过。今天就讲到这儿，我们去修禅定。