第一篇 佛

庄春江编著

在持续的禅修中，我进入了初禅，再继续经第二禅、第三禅，进入第四禅。就在第七天的初夜，我以第四禅的定力，忆起了我长远以来的过去生，每一生中的种种生活细节，而证得了宿命通的第一智。

到了中夜，再以第四禅的定力，通达了天眼神通，而能知晓众生的各种业力，看见众生死后依怎样的业力往生何处，证得了生死神通的第二智。

到了后夜，想起未出家以来就存在心里的问题，亦即这生、老、病、死的流转，实在让此世间陷入了极大的苦恼，怎样才能脱离这老与死的苦难呢？于是，又以第四禅的定力正思惟，生起具突破性的无间慧，了悟到老与死是因为生；有；取；爱；受；触；六入；名色；识等层层因缘，在当下身心活动的观察下，由识而返，亦即了悟到识也不离身心，识又缘于名色。我在这样的正思惟中，觉了其中环环相扣的‘流转’面，关键就在问题根源的‘集’，这样的体证，让我生起‘眼、智、慧、明、光’的正觉，这是我前所未闻的无师自悟。

接着，我又正思惟，生起具突破性的无间慧，了悟到生灭了，老与死才能灭；有；取；爱；受；触；六入；名色；识灭了，名色才能灭，这样，全部的苦迫才息灭。我在这样的正思惟中，觉了其中环环相扣的‘还灭’面，让我生起‘眼、智、慧、明、光’的正觉，这又是我前所未闻的无师自悟。

这样的正思惟观察，让我发现了历来诸佛走到正觉的古道！古道的内容是什么呢？就是从‘正见’到‘正定’的‘八正道’。追随着这古道而修，就能如实知‘老死……等’；知其‘集’；‘灭’；‘灭之道迹’，亦即如实知众生苦迫的流转，苦迫流转的原因何在，应当用什么方法灭除，而能斩断流转生死的贪爱与无明，证得了灭尽烦恼的第三智，而成就了解脱生死的涅槃正觉。”

按语：一、本则故事第一段取材自《中阿含第一一七柔软经》、《增支部第三集第三八经》，《长阿含第一大本经》、《长部第一四大本经》，《中阿含第二○四罗摩经》、《中部第二六圣求经》。

第二段取材自《中阿含第二○四罗摩经》、《中部第二六圣求经》，《中部第三六萨遮迦大经》。

第三段取材自《中部第一二师子吼大经》、《增壹阿含第三一品第八经》，《中部第三六萨遮迦大经》。

第四段取材自《中部第三六萨遮迦大经》，《增壹阿含第三一品第八经》，《中阿含第二○四罗摩经》，《杂阿含第三六九经》、《杂阿含第三七○经》。

第五段取材自《中部第四怖骇经》、《增壹阿含第三一品第一经》，《中阿含第一五七黄芦园经》、《增支部第八集第一一经》，《相应部第一二相应第六五经》、《杂阿含第二八七经》，《相应部第一二相应第一○经》、《杂阿含第二八五经》，《杂阿含第二八六经》，《相应部第一二相应第四经》、《杂阿含第三六六经》，《杂阿含第三六九经》、《杂阿含第三七○经》，《长阿含第一游行经》、《长部第一四大本经》。

二、本则故事是从好几部经文中拼成的，这仅是佛陀从二十九岁出家，到三十五岁正觉解脱的片段与略记。至于涵盖佛陀一生的完整传记，在《阿含经》中还不曾发现。或许，佛陀时代或早期的佛弟子，对佛陀传的需求，并不是那么的强烈吧。

三、佛陀的修学历程，不论对佛法精髓与特色的认识，或是修行方法的抉择，都会很有助益，是每一位学佛者都应该深入了解的。

四、“非想非非想定”，是当时印度修定的最高层次，其次，依序为“无所有定”、“识无边定”、“空无边定”、“第四禅定”、“第三禅定”、“第二禅定”、“初禅定”等八种。这八种定力，要依序深入，无法跳越。

五、《杂阿含经》中，多将“八正道”中“正定”的内容，解说为是从“初禅”到“第四禅”的“四禅”，可以说是特别重视这四种禅定的，这或许跟佛陀由“第四禅”开发神通，继而观缘起得解脱涅槃的修学经验有关吧！

六、得解脱涅槃，一定要有“第四禅”的定力吗？反之，得“第四禅”定力的修行者，必能因此定力而得解脱涅槃吗？后者，从最初佛陀的修定，以及他那两位修定老师都没有解脱的事实，很容易就能分辨了。前者，无师而自悟的佛陀，是依这个模式成就的，但佛陀后来的教导，从经典文献来看，倒不一定如此，如《中阿含第二○五五下分结经》、《中部第五二八城经》、《增支部第九集第三三经》、《增支部第九集第三六经》都说，从“初禅”到“无所有”的定力，都有机会契入解脱慧，这就是后来论典中所说的“七依定”（参阅故事第八九〈须深盗法〉按语四）。这或许是“无师自悟”的佛陀，与“听闻佛法”声闻阿罗汉的差别之一吧！

七、佛陀从老死苦迫开始作正思惟观察，这即是缘起法的“此有故彼有”。但到底观察的内容如何？经典的记载并不一致。如《杂阿含第二八五经》、《杂阿含第二八六经》、《杂阿含第三六六经》等三经，同为从“老死”经“生、有、取”，观察到“爱”的五支。《杂阿含第二八七经》说“齐识而还”，但后半段又说到“无明”，前后有十支与十二支的矛盾，而与之相当的《相应部第一二相应第六五经》，主要为从“老死”观察到“识”的十支，但最后又说到“行”，也显得突兀。《相应部第一二相应第一○经》、《长阿含第一大本经》、《杂阿含第三七○经》都从“老死”说到“无明”，为十二支说。《长部第一四大本经》则说老死到识的十支。如果认为十二支中的“无明”与“行”，是指前世的部分，则以佛陀在当天的初夜与中夜，已由第四禅定力开发出宿命与天眼神通力，能观完整的十二支，也说得通。如果从生死流转的“集谛”──“爱”来看，五支的观察已具备契入解脱的可能，如果从现实认识经验与生理组成来看，“缘起的观察，到达‘识’，已不能再进一步，不妨到此为止。”“从无限生死来说，无明的覆蔽，爱的系着，确是生死主因。解脱生死，也唯有从离无明与离爱去达到。我以为，十二缘起支，是受此说影响的。在缘起支中，爱已序列在受与取的中间，所以以行──身口意行（与爱俱的身语意行）来代替爱，成为十二支说。说到‘此识身’以前，是三世因果说。以三世因果说缘起，应该是合于当时解脱生死的时代思想的。”从以上的引述来看，或许“齐识而还”的十支说，有较高的可能性吧。

八、作“缘起的逆顺观察”所得到的重要证悟，就是“苦、集、灭、道”的“四圣谛”了，此点在《相应部第一二相应第六五经》中有最清晰的描述。而《中部第四怖骇经》、《中部第三六萨遮迦大经》与《中阿含第一五七黄芦园经》，甚且略去“缘起的逆顺观察”一段，只略说由“四圣谛”而得灭尽烦恼的第三智。