庄春江编著

045 都说止观二法

有一次，佛陀住在拘睒弥城东南，瞿师罗富家长者所布施的林园中。

一天，尊者阿难拜见一位上座，向他恭敬地行问讯礼后，问上座说：

“尊者！比丘如果在空旷处、树下、闲静的屋内专精思惟修学时，应当如何思惟？”

“尊者阿难！应当以止、观二法专精思惟。”

尊者阿难继续问：

“尊者，如果在‘止’上修习、多修习后，能有怎样的成就呢？在‘观’上修习、多修习后，又能有怎样的成就呢？”

“尊者阿难！在‘止’上修学，最后要能成就‘观’；修习‘观’，最后也要能成就‘止’。圣弟子止观都成就了，就能得到解脱的境界。”

“尊者！解脱的境界是怎样的呢？

“尊者阿难！解脱的境界就是断、无欲、灭的境界。”

“尊者！断、无欲、灭的境界，又是什么呢？”

“尊者阿难！断除一切行，就叫作断的境界；断除爱欲，就叫作无欲的境界；一切行的灭尽，就叫作灭的境界。”

尊者阿难听了这位上座的教导后，又以同样的问题，去问了许多其他的比丘。结果所得到的答案，都说要修止观二法，并且说修习“止”，最后必要成就“观”；修习“观”，最后必要成就“止”，止观的成就，就能进入断、无欲、灭的解脱境界。

最后，尊者阿难再以相同问题向佛陀求证，佛陀的答案，竟然也完全一样。这时，尊者阿难不由得赞叹道：

“太奇妙了，世尊！大师与弟子们都说同样的法，用同样的语句、同样的义涵、同样的文辞。我以相同的问题问上座与其他比丘们，他们的回答都与世尊一模一样。”

“阿难！你知道那位上座，是怎样的比丘吗？”

“不知道，世尊！”

“阿难！那位上座是断除所有烦恼，舍离生命所有重担，得正智心解脱的阿罗汉，你所问的那些比丘们也一样。”

按语：一、本则故事取材自《杂阿含第四六四经》。

二、“止”应当是梵语“奢摩他”的意译，意思是心念因专注而达到寂静与清明，是“定”的一类。“观”是梵语“毗钵舍那”的意译，意思是专注思惟某一特定的事或道理，例如：无常观、无我观等，是“慧”的一类。两者的共通点是专注，不同点是思惟与不作思惟的寂静。

三、“在‘止’上修学，最后要能成就‘观’；修习‘观’，最后也要能成就‘止’。”原经文为“修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。”这似乎是说“修止必能成观，修观必能成止”，但如果从佛陀的修学历程来看，修止，如修得无想定与非想非非想定，也没能得到契入解脱的观慧，其它能修得各种定力的外道也一样，这样就不宜说“修止必能成观”了。再证之经文的下一句：“圣弟子止观俱修，得诸解脱界”，可知要证得解脱，就必须“止观俱修”。所以，对深具正见的圣弟子来说，“修止必能成观”是对的，但就泛泛来说，或许应理解为：修止，最后要用在观慧修学上，以成就观慧为目的，修慧，也要有修止的专注基础，所以最后也要成就止的修学，也就是一般所谓的“止观双运”了。

四、除了止观的重要法义外，解脱的阿罗汉佛弟子们，与佛陀所说完全一样，也是另一个值得关注的主题，这意味着真理的平等与稳定再现的特性。