庄春江编著

055 不能导向涅槃的无记

　　　　　　　　　　　──一个治疗箭伤的譬喻

有一次，佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。

那时，尊者摩罗迦子在独自禅坐中，起了一个想法：

“世尊对‘世界是常、无常、有边、无边，生命与身体是一、是异，死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无’这些观点，都不主动表示他的看法，别人问了也都被世尊搁置，或是拒绝回答。我实在不赞同，也不能接受世尊这样的作法，如果世尊不告诉我这些论题的正确答案，那么，我将质问他，舍弃、离开他。”

于是，尊者摩罗迦子就去见了佛陀，要佛陀对上述十个论题给他一个明确的答案，要是不知道答案，也要承认是不知道，否则，就要舍弃离开他。

佛陀听了他的来意，反问他说：

“摩罗迦子！我之前曾对你说：‘来！摩罗迦子！来跟我修清净行，我会为你解答世界是常、无常、有边、无边……等等论题’吗？”

“没有，世尊！”

“或者，你来出家时曾要求我：‘世尊！我愿意跟随您修清净行，但愿世尊为我解答世界是常、无常、有边、无边……等等论题’吗？”

“也没有，世尊！”

“既是这样，你这个迷途的人，到底你能舍弃谁呢？又舍弃了什么呢？

如果有人要得到这些论题的答案，才愿意修清净行的话，那他可能到命终了都还找不到答案。这就像有人被毒箭射中了，亲朋好友要赶紧为他找医生来治疗，但他却说，在还没调查清楚射箭人的种族身分、姓名、高矮、肤色、住所，及所用的弓、弦、箭头、箭身、尾羽的材质与制作方式之前，不准为他拔箭治疗。这样，这些问题还没调查清楚前，这个人早就没命了。

摩罗迦子！不论解答了世间是常、是无常与否，我此时此地一直教导大家应当灭尽的生老病死、忧悲恼苦，都照样存在着。世界有边、无边……等其它论题也一样，不论这些观点的有无，我此时此地一直教导大家应当灭尽的生老病死、忧悲恼苦，都照样存在着。

所以，摩罗迦子！要记住所有我不说的，记住所有我所说的，就让它保持那样吧！

什么是我所不说的呢？‘世界是常、是无常、有边、无边，生命与身体是一、是异，死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无’，这些论点的任何一项，都是我所不说的。

为什么我不说呢？因为这不能令人获益，不与正法相呼应，不是清净修行的基础，不能导向理智，不能导向觉悟，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向涅槃。

什么是我一向所说的呢？‘苦’是我一向所说的，‘苦集’是我一向所说的，‘苦灭’是我一向所说的，‘苦灭之道’是我一向所说的。

为什么我经常说呢？因为这能令人获益，与正法相呼应，是清净修行的基础，能导向理智，能导向觉悟，能导向离贪，能导向灭尽，能导向寂静，能导向涅槃。”

按语：

一、本则故事取材自《中部第六三摩罗迦小经》、《中阿含第二二一箭喻经》。

二、尊者摩罗迦子，《中阿含第二二一箭喻经》译作尊者鬘童子。

三、“世界是常、无常、有边、无边……”等十个论题，是十四无记的范围。故事中说这些是“不能令人获益，不与正法相呼应，不属于清净修行的基础，不能导向理智，不能导向觉悟，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向涅槃”，《中阿含第二二一箭喻经》原经文译作“非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智，不趣觉，不趣涅槃”，是佛陀“无记”（不说）的另一个充分理由。