提要：
　·解脱世间无常等就是常乐我净，不是另外求一个常乐我净
　·若另外求一个常乐我净，乃是束缚，不是解脱
　·离开了心去求法，反而多了一根绳子，不叫解脱
　·法说得太简单了，容易把“烦恼即菩提”理解错了
　·解脱才是永恒的安乐，才是涅槃的安乐
　·合乎佛的道理，从中得到快乐才是我们修行人的快乐

解脱世间无常等就是常乐我净，不是另外求一个常乐我净

能海上师提醒我们一个要点：“所宜注意者”，就是叫大家应该注意，“涅槃四德为常乐我净，即是解脱，解脱世间无常等，就是常乐我净”。这两句话一个意思，也就是说，涅槃四德就是常乐我净，常乐我净就是解脱，能够解脱世间上无常的，就是常乐我净。这样一重复，使大家更容易懂。

“不是另外求一个常乐我净”，你另外再求一个常乐我净，求不到的。常乐我净就是解脱一切世间上的无常，你从无常中解脱出来，那就是常，不是另外有个常。世间上是苦，有三苦、八苦，你只要从苦中解脱出来，就是常乐我净的乐，不是另外有一个乐。世间上全执着我，以及我所，你只要从这个愚痴颠倒的观念中解脱出来，就是无我，并不是另外还有一个无我。你只要把世间上的染污，也就是贪瞋痴烦恼全部断尽了，就叫净，并不是另外还有一个净。

若另外求一个常乐我净，乃是束缚，不是解脱

底下说得更清楚了，“若另外求一个常乐我净，乃是束缚，不是解脱。”你如果另外再求一个常乐我净，那么你另有所求，仍然是束缚，你这颗心，就是执着心，执着于常乐我净了，就等于被绳子绑住了，仍然不得解脱。

我给你们带修禅定时，讲的法虽然简单，但没错，总是叫你们一切无所求，如果你有所求，就有执着，就不得解脱，你也空不了。外道就有所求，佛教是无所求，佛教所得到的东西是怎么来的？你把不好的东西都改变掉，不好的脾气、不好的行为、不好的思想全没有了，你就是一个好人，不是另外有个好人。你假如说“我这个人太坏了，不要了，我自杀，另外再去求一个好人。”你即使再投人身，生下来还是老样子。只要你把自己的坏品德，坏思想断尽了，那时你这个人就是好人，不是有另外一个好人的你。

离开了心去求法，反而多了一根绳子，不叫解脱

很多修行人虽然看看书也会讲，但是没有悟啊。佛法上说：“心外求法是名外道”。你脱离了这个，再去求另外一个就是外道。好人的心也是你，坏人的心也是你，是一颗心，没有两颗心，你只要把这颗心变一变，变好了就是好人。如果不在心上用功夫，而去另外求一个常乐我净，反而多了一根绳子，不叫解脱。

法说得太简单了，容易把“烦恼即菩提”理解错了

附带再给大家点一下，涅槃也是这个东西，烦恼也是这个东西，菩提也是这个东西，所以叫“烦恼即菩提”。你要听前面这么多法，你才能说一句“烦恼即菩提”。这么多法一点不说，只一句烦恼即菩提，人家很容易误解为：“用不着断烦恼，断了烦恼，菩提也没得了。”所以听佛法要多听，一下子讲不清楚的。

解脱才是永恒的安乐，才是涅槃的安乐

“坚意远离解脱安乐永”，用容易懂的话来解说，就是要有坚固的意志，远离五欲烦恼，得到涅槃安乐之境界。这个安乐是常乐我净的乐。

合乎佛的道理，从中得到快乐才是我们修行人的快乐

“义乐谓合理究竟之乐，涅槃成佛之乐”。义乐，初步可以理解成合理的快乐就是修行之乐。去掉了自私的我，去掉了烦恼的贪着，样样都合乎佛的道理这就叫合理。从中得到的快乐，就是我们修行修出来的快乐。你们听听法，也有快乐，这叫法乐，所以也是合理的乐。再进一步是究竟之乐，就是得到涅槃成佛的乐。

提要：
　·求加持是为了让我们再生起修行的快乐
　·修行要在因上下手，要知道苦的来源，把形成苦的烦恼消除了，也就没有苦的果了

求加持是为了让我们再生起修行的快乐

我们对这些义乐应该要广大广大的生起来，如果我们能力有限，不能广大生起呢？就要求三宝加持，加持我们能够很快地生起来，也就是求三宝加持我们天天法喜充满。眼前这一天又过去喽，但是心里边充满了欢喜，因为这一天在修行。那么如果有一天，心里没有快乐，疲疲沓沓的，那就危险喽，你不听法，再过几天就冷下去了，就要中断了，赶快！求三宝加持，让我再生起修行的快乐。

修行要在因上下手，要知道苦的来源，
把形成苦的烦恼消除了，也就没有苦的果了

“坚意远离解脱安乐永，义乐广大生起求加持”这两句讲的是苦集灭道里的集谛，集谛就是说明白苦的来源。苦是哪里来？苦是从烦恼的聚集来的。要解脱苦首先要知道苦，然后要知道苦的来源，把形成苦的因消除掉，没有因就没有果。苦是果，集是因，断除了烦恼就没有苦了，修行人的快乐就是从断烦恼来的。修行下手的地方是在因上下手，所以叫知苦思断集。