众生有烦恼也有智慧，
世俗人烦恼多智慧少，
修行人智慧多烦恼少
提要：
妒忌的火不熄灭，表面上的忍，到后来仍然忍不住
“修罗多嫉妒”，起了斗争就是因为忍不住了，你妒忌的火不熄灭，你表面的忍，忍到最后还是忍不住。为什么有六道众生？因为他们不修行。为什么修行人也会妒忌？因为他有时候修行，有时候仍然不修行。你修行的时候会妒忌吗？当你在妒忌的时候，你已经不在修行了。
经书里的话很紧缩，须善知识讲解，才不会理解错
这个问题是“修罗多嫉妒，虽智不见谛”，虽然修罗有智慧，但是他不能见到真谛。妒忌就是烦恼，既然“修罗多嫉妒，怎么还说他有智慧呢？既然有智慧，为什么又说“不见谛”呢？像这样的问题，跟“烦恼即菩提”，性质一样的。
所以凡是佛法，必须要有善知识给你大讲特讲。经书上的话是非常地紧缩的，如果没有善知识给你解开来，你非但不好理解，还会理解错误。理解错误么就变成：烦恼即菩提，那又何必断烦恼？如果烦恼断掉了，岂不是菩提也没了？很多人都是这么去理解的。
把经书翻译成白话文，往往既啰嗦，又脱离了经文的原意
从前有人跟我提出来，最好把经书翻译成白话。现在确实有人在这么做了，当年我也想这么做，但是做来做去行不通啊，因为我不敢把这么紧缩、深奥的经文，用一两句白话解说啊。我曾经想把《金刚经》改成白话文，这个草稿我还保存着。我改来改去只好改哪一些东西呢？譬如《金刚经》里写的“复次”，我改为“还有”，“ 汝”改为“你”，其他的我就不敢改了。
你改成白话文，面目全非啊。有些人把经书改成白话文，他还特别小心，这边把经书原文登出来，那边他做白话的翻译。那么翻译不能翻译得很长啊，翻译很长你就是讲解了。我看这个翻译还不如经书里说的：请善知识来解说解说吧。
而且经过白话一翻译，啰嗦得不得了，而且这种啰嗦很容易脱离经文的原意。你譬如说，“善男子”，按照文字翻译“好的男人”，想想：这样翻译，谁不会翻译啊？所以翻译成“追求真理的弟子们”，这个翻译也太长了。或者嘛，把“比丘”翻译成“追求真理的弟子们”，总让人感觉到有点生不生熟不熟，七巧板没有摆平的样子。所以后来我就再也不搞把佛经翻译成白话文了。
字面上看得懂，不一定能懂经文深意
你真的把佛经翻译成白话文，可能还有个不好的后果吧。白话文他看得懂，那么只要看看白话文好了，可是经文的意义呢？翻译又不是解说，那么他看了白话文，认为经文的意思就是这个意思，那么善知识用不着了，善知识讲法也没人听了，整个经文就被白话文这几句话约束住了。经文有这么简单吗？佛陀的智慧有这么简单吗？
谛就是不可改变的真理
话再说回来，妒忌是一种烦恼，既然修罗有妒忌有烦恼，怎么又称他有智慧呢？既然有智慧，为什么又说他不能见谛呢？
谛就是不可改变的真理，这个真理是不可动摇的，所以叫谛。这个问题非常简单嘛，明白了就简单，不明白就掉在迷糊里。
众生有烦恼也有智慧，世俗人烦恼多智慧少，修行人智慧多烦恼少
修罗是六道里的一道，人道也是六道里的一道，大家都是众生，修罗是众生，你也是众生，你看看自己，有没有妒忌啊？众生都有妒忌。你有没有智慧啊？你也有智慧。仅仅是，你妒忌的时候，智慧就隐下去了，你不妒忌的时候，智慧就出来了。世俗人嘛，烦恼多智慧少。修行人嘛，转变了，智慧多烦恼少。
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