坐茅蓬也是性空，坐完了再到众生里边去累积菩提心的功德
也不要执着茅蓬，茅蓬也性空啊，如果一执着茅蓬，就有点想不通：我天天坐茅蓬，一天到晚坐茅蓬，菩提心功德咋完成呢？即使我坐茅蓬坐到快要死了，能不能证阿罗汉果啊？那么坐茅蓬就苦恼了。
苦恼什么呀！又不是叫你一辈子坐茅蓬，茅蓬坐完了，你仍然可以离开茅蓬，再给众生讲法，茅蓬不也是性空？一切法都是性空，菩萨法又没有把你这个修行人用根长钉非要钉死在木板上，一动也不许动。所以在缘生中要修性空，性空中要修缘生，这叫“性空缘生不违之义”。
一切法性空，因果不空，这是龙树宗的特点
能海上师下面说的话把世俗谛、胜义谛，来作一个总结。能海上师说：“生死涅槃一颂，是龙树宗的中观修法”，如果你们想再学得深学得广一点，可以去学中观。“龙树以前诸论师，皆将空有分说”，龙树菩萨之前的论师都是把空跟有分开来说。“法空不离因果是龙树宗特点”，虽然一切法性空，可是一切法可以缘生，缘生的时候就产生了因果，所以法空不离因果，这就是龙树中观论的特点，一切法性空，因果不空。如果把因果空掉了，这就是邪见，这叫断灭空，它把一切法都断灭了，既然会缘生，怎么会断灭？
缘生即是性空，无常也是讲性空
《阿含经》中佛多处说无常义及缘生义，其实无常和缘生即是空，缘生也是性空，无常本身就是性空。
认为一切法不是自性空，就会产生恐怖，修习大般若，就能够远离恐怖颠倒
“若物非自性空，故有恐怖”。假如你的观点认为一切法不是自性空，那么你就会产生恐怖，所以大般若的法就是消除你的恐怖，《般若波罗蜜多心经》里有这么一句话：“远离恐怖颠倒”，所以修般若法的人能够远离恐怖颠倒。
儿童不知幻术是虚幻的，见到幻术里杀小孩，就产生恐怖
“儿童见演幻术杀小孩，非常恐怖”，这是能海上师举了一个例子，当年有一种幻术表演，幻术里有杀小孩——这个幻术我也不知道啥个幻术，可能是现在所谓的魔术吧，或者说是幻影片吧——儿童看了，以为是真的，所以非常恐怖。儿童“不知是虚幻故”，这些恐怖的境象都是虚幻的，不是真实的，因为儿童不知道，所以起了恐怖。
缘生本身就表明了无自性，谷麦如有自性，就做不了糕饼
“缘生即以自己表明无自性”，缘生的本身就已经表现了无自性，这是我们已经明白的了，之所以能缘生，是因为无自性才能缘生。“谷麦若有自性”，农民种的稻谷、小麦，如果有自性的话，“应如铁丸，牢不可破”，如果它有自性，它的性不是空的，那么必然是非常的牢不可破，就像铁丸子那样，“如何可作糕饼？”如果小麦、稻谷不能磨成粉末的话，那怎么作糕饼？它能够磨成面粉，做成糕饼，这就说明它自性空。
诸法虽无自性而各有因果规律，佛法修道证果，也是有因果规律的
“虽无自性而诸法各有因果规律”。虽然诸法无自性，可是诸法都有它的因果规律。“不依因果规律，其法即不成就”。如果不照因果规律去做，这个法就成就不了。“佛法修道证果，亦有因果规律”，我们今天在学佛法修行，将来要证果，这条路线也有因果规律。这个道理非常简单，你不听佛法，你就得不到佛法的智慧，没有因，哪来果呢？你不修空就得不到证空性，你不断烦恼，就得不到了生死的阿罗汉果，所以都有规律的。
缘起因果是俗谛，自性空是真谛，真俗二谛同时存在，不可分割
“缘起因果是俗谛，自性空是真谛”。我们常讲的，真俗二谛同时存在，不可分割，有俗谛必有真谛，有真谛必有俗谛，两者离不开，犹如蜗牛的两只角，要伸同时伸，要缩同时缩，要有同时有，要没同时没。
这一段能海上师讲的话，我们听了就可以作为一个总结。好，今天就跟大家讲到此地。
