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提要：
·自利是个方便，目的还是为了利益众生成佛
·受皈依戒是用戒律来保障你三皈依能修成功
·受戒首先要弄清楚目的，没有目的去受戒持戒，仅仅算是世间上的好人
·受菩萨戒的目的是为了按照菩萨戒的规则去广度众生，广度众生的目的是为
了成佛
·发菩提心的果就是成佛，没有得到果之前全称因相，因地是修我们将来成就
的种种功德
·显密二教应以显教为基础，没有基础去修密教，那是胡闹
·即使因果同时修，也必须先要修好因
·有了伟大的理想，还要一步一步踏踏实实地走
自利是个方便，目的还是为了利益众生成佛
“目的为利他，方便为自利”，发了菩提心修大乘法门的人，目的就是利他。那么自利呢？我们自利的目的是为了更大的去利他，因为如果我们自己没有提高，我们帮助别人的能力就很小，所以自利是一个方便，我们最后的目的不是为了自己，而是为了众生。即使成佛，我们也是为众生而成佛，不是为自己成佛。
受皈依戒是用戒律来保障你三皈依能修成功
“皈依佛法僧是皈依，皈依佛，永不皈依天魔外道，皈依法，永不皈依外道典籍，皈依僧，永不皈依外道邪众，是皈依戒。”信佛首先要皈依三宝。皈依在前面，首先要认识清楚你的目的，端正一下你的思想。受三条皈依戒在后面，受皈依戒是用戒律来保障你三皈依能修成功。你受了戒了，你不皈依天魔外道了，你就不会受天魔外道的影响而产生动摇。
受戒首先要弄清楚目的，
没有目的去受戒持戒，仅仅算是世间上的好人
五戒、八戒、比丘戒也是如此，你首先要弄清楚目的。受五戒、八戒、比丘戒，目的是为了断烦恼、了生死、修菩萨行，受菩萨戒是为了广度众生，自己快快成就佛道，这个目的要弄清楚。没有目的，光是做到“我不偷盗、不杀人、不说假话、不喝酒”，那你仅仅算是世间上的好人，还不能算是一个居士、一个佛弟子。
所以目的最最重要，有些居士很喜欢受菩萨戒，可是目的没有弄清楚，菩提心一点没发起来，听到什么地方有受菩萨戒，就跑去受了。问他为什么要受，说是有功德。世间上的好人不做坏事专做好事，他也有功德嘛，你这样做就等同于世间上的好人，而不是修行人了。
受菩萨戒的目的是为了按照菩萨戒的规则去广度众生，
广度众生的目的是为了成佛
所以受菩萨戒的目的要弄清楚：我是为了要广度众生，所以受菩萨戒，因为广度众生要按照菩萨戒的规则去度。那么广度众生的最后目的是什么？是为了成佛啊。可是这么多受菩萨戒的人，有没有要行菩萨道的思想？有没有成佛的思想？他是什么也没有，最多知道有功德。末法时期众生最大的毛病，就是不懂佛法，把实质性的东西都给抽掉了，干什么全是空架子。
发菩提心的果就是成佛，没有得到果之前全称因相，
因地是修我们将来成就的种种功德
因相，“是因上之相”，我们今天修行都是修“因”的行。修行总要有个说法，戒律总得有个条文，这些都叫“相”。说法有法相，受戒有戒相，相就是有形状、有相貌。
“有作为者”，比如说受了五戒了，你就要照五戒去行动，这就叫有作为。
“未成佛前皆因相”，我们发菩提心的果就是成佛，没有得到果之前全称因相。我们现在都是在因地，因地是修我们将来成就的种种功德。
显密二教应以显教为基础，
没有基础去修密教，那是胡闹
显密二教应该以显教为基础，显教没有修好、没有基础，就不能修密教，没有基础的人修密教那是胡闹。密教的修法是因跟果同时修，比如修自成本尊，把自己观成本尊，这是从果上修，修佛菩萨的种种功德就是从果上修，你没有因，你光从果上修，你修得起来吗？
现在末法时期之所以很难成就、很难解脱，因为都在胡闹，年轻人也在胡闹，老年人也在胡闹，不过胡闹的方式不同罢了。老年人的胡闹，佛法不懂，只知道念啊念啊念，年轻人的胡闹，基础都没有，只知道高啊高啊高。不懂佛法就是胡闹，没有基础，那是空中楼阁。
即使因果同时修，也必须先要修好因
所以你要因果同时修，也得有个因啊，而且必须先要修好因。显密二教，显教在前面，哪有马上修密教的？如果有人说他前世已经在显教上有很大成就了，那要问问他：“你怎么知道？你有他心通、宿命通啊？”
《律海十门》全是显教，全是从因上讲，这是很重要的。发菩提心你可以马上就发大菩提心，要有志气才能干一番大事业，可走路必须一步一步走。一个肯老老实实修行的人可不能没有理想，你没有崇高的理想，既不想出离生死又不想修菩萨道成佛，那你修行修什么呀？你最多修成一个好人。
有了伟大的理想，还要一步一步踏踏实实地走
一个人有了伟大的理想，可要脚踏实地的去干，否则也是没用的。比如要过年了，小孩子看见吃年夜饭最高兴了，每到吃年夜饭的时候，几个小朋友用玩具锅子、铲刀、炉子在房里假烧年夜饭、过家家，样子蛮像，能吃吗？
再打个比方，爸爸出去了，孩子把爸爸的围巾一围，把爸爸的大衣一穿、帽子一戴，说，“爸爸回来了，你们听话吗？”样子很像，是爸爸吗？想做爸爸，你还得老老实实吃饭、念书、长大。所以发心要发大心，走路要一步一步踏踏实实地走。今天讲到这里。
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