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提要：
正念一起来，妄想不容易起来，心就容易定得下去，也容易欢喜 只要心非常专一，就可达到心一境性的境界，弹琴弹到房子、人全空掉，读书读得对外界充耳不闻，都是属于定 世间定虽有定境，但不断烦恼，不可能了生死，佛教的定是出世间定，是建立在断烦恼的基础上的 即使修的是佛教禅定，不断烦恼，得的定也是世间定
正念一起来，妄想不容易起来，心就容易定得下去，也容易欢喜
“正念一起，喜足即生”，人打妄想，定不下去，就是因为念头不肯定下来，自想一套想得多。如果你根据佛讲的话，你就用不着想了，你样样照佛的话去做，你想了也要这么做，不想也要这么做，你还打什么妄想？所以说正念一起来，心就容易定得下去。正念一起来，妄念就不容易起来，烦恼也少了，因为没什么好想的，没有什么好投机取巧的。你烦恼越少，你对佛法修行的欢喜就自然会上升。我们今天能进佛门，都有过去的种子，前世都有善根，就是因为烦恼经常干扰，弄得我们一时欢喜一时又起烦恼，烦恼的时候也欢喜不起来，所以就变成一时觉来一时迷。
“正念一起，喜足即生”。这儿讲的“喜足”，主要是指的禅定。正念起，妄想少了，那么禅定的作用就慢慢产生了。
只要心非常专一，就可达到心一境性的境界，弹琴弹到房子、人全空掉，
读书读得对外界充耳不闻，都是属于定
其实一个普通社会上的人，他们有时候也有定的作用，也有定的境界。他只要心非常地专一，不打其它妄想，在专一的情况下，慢慢也会自己把自己培养成心一境性——心在一个境里，而且做得非常熟练，非常习惯，非常有能力。
他们是怎么达到的？比如他们专一的研究，或者研究数学，或者研究科学，或者是钻研音乐，像音乐家、画家、书法家，到后来全会发生这种境界。听说有的音乐家，专门练习弹钢琴，整天地弹，弹到后来，房子也没有了，人也没有了，全部空掉了，也会出现这样的境界。到那个时候啊，他可以做到视之不见，听之不闻，哪怕旁边有人说话，他听不见。
还有这么一个故事，从前有个书呆子，他念书非常享受，自得其乐。正念得专心一意，家里人送来一盆糖、一盆团子，给他放在桌上，叫他吃。过了一会儿，家里人来问他：“你吃好了没有？”他说：“我吃完了。”家里人一看，“你怎么没吃糖？”他说：“我吃的，我每吃一口，蘸蘸糖，很甜啊。”实际上他糖一点也没动，他去蘸旁边砚台里的墨汁，蘸一下吃一口，嘴巴上全是墨，（众笑）他自己还觉得很甜。因为他心在一个境里，所有他能够做到有糖他也看不见。世间上人常有这种情况。
马克思研究《资本论》，他死的时候没有病的，听说他死的时候，他还在写，就这样头一低就死了。这种死的境界，说句笑话，可能比现在追求往生的人还要好。（众笑）因为他几十年专门研究《资本论》，心就钻到里边去了。这些其实都是一心不乱的境界，也就是定的境界。
世间定虽有定境，但不断烦恼，不可能了生死，佛教的定是出世间定，
是建立在断烦恼的基础上的
不过他们这个即使是定的境界，这是世间定，不能了生死，学外道打坐也会打出定的境界，所以禅定分两种，一种叫世间定，一种叫出世间定。世间定，世间上的人都会修出来，佛门的定是出世间定，那必须要建立在断烦恼基础上，不断烦恼不可能出世间。因为佛教讲断烦恼，所以能出世间。出世间就是了脱生老病死，出三界，证阿罗汉果，脱离生死轮回。
即使修的是佛教禅定，不断烦恼，得的定也是世间定
一个佛弟子打坐，哪怕是真正修禅定的人，哪怕受戒以后，他持戒持得很好，修的禅定也确实是佛教禅定，他非常正派，可是他不断烦恼，哪怕天天打坐，他即使得定了，也叫世间定，不可能出生死轮回的。
所以教你修这个观修那个观，要知道这是一个教你修的方法，真正佛教的修行要在禅定中成就，证果成道开智慧等等，那必须要断烦恼，不断烦恼什么都没希望。一般情况来说，初进佛门的人，都是不大断烦恼，都是培培福，念念佛啊。如果不提高，哪一年才懂得断烦恼？即使他听到过要断烦恼，他不知道怎么断啊，也不知道自己有哪些烦恼。而且也得不到法的力量，也没有智慧去对付烦恼。何况现在末法时期，还有人做错误的引导，一直叫你停留在错误阶段。
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