抓住法不肯放就叫执著，执著法，会产生各种各样的过失
抓在手里不肯放，不肯作为营养来消化，这个就叫执著。抓在手里，你非常爱，非常喜欢欣赏，也不过是身外之物；拿着当武器，专门刺这个刺那个，“你这个不对，你那个不对”，听起来都不错，全是按照法上来讲，可是对自己有什么好处呢？所以现在末法时期，执著法的人会出现各种各样的过失。执著于法去对付别人，这也属于过失，因为执著本身就是不清净。
真正帮助别人，应该是以一颗菩提心、
慈悲心，离开我执法执，不起情绪去帮助
所以要讲清楚，帮助别人应该不执著法，离开法执我执，以一颗菩提心慈悲心，不起情绪，去帮助别人共同提高，这是应该的。所以这中间，究竟你执著还是不执著，你是没有执著心也没有情绪去帮助别人，还是你执著了法，在情绪的波动中，去朝着别人刺过去，这中间的辨别，自己好好地去体会。
别人的启发还是别人的智慧，只有自己在修的过程中的体悟，才是自己的心得
所以我们经常讲，修行要在身口意上修，真正地修好身口意。别人仅仅是一个启发，即使启发得好、启发得妙，也是别人的智慧，只有你自己细细去辨别，细细去体会，才是你自己的心得。
语言、思维训练清净了，还要懂得性空缘起，不要执著
我们首先要做到：语言、思维要训练成清净。不清净就是恶法。但是清净了，还要懂得性空缘起，不要执著。如果你对法不执著，这个法是柔软的；如果你对法一执著，这个法会变成硬梆梆的。你把法执著得厉害，变成硬梆梆了，即使你吞进肚子里，也很难消化。
缺乏大般若的智慧，即使磨练也始终是在粗相里磨练，无法达到细相
当然我说是这样说，要达到这种境界，那必须要经过长期地磨练，磨练还要有个路子了。假如缺乏般若智慧的话，你始终在粗相里边磨练，你可以把它磨练得很成熟、很熟练，你也会累积很多经验，但是你的熟练仍然是粗相的，因为你不知道如何是细相，也不大可能在细相中去累积经验。在大般若的智慧里，在这条路上磨练，会达到细而又细。
戒定慧不可分割，戒上要成就，也要在大般若里成就
以戒为师，这个话是佛说的。但是你要想在戒上成就，那又是另外一码事，重视戒不等于戒上成就。你重视戒，持戒持得很好，那也是种成就，但你只是在持戒上成就。一切要成就的话，只有在大般若里才能成就。所以我常说戒定慧是不可分割的，有人只重视戒，他缺乏定缺乏慧，他可以持戒持得很好，但是心是不是调柔了？执著心是不是去掉了？那可是另外一码事了。
最后的成就还是在慧上，这个慧是戒定慧一起圆满的慧
像旁门外道，整天打坐，他修的定是邪定，因为他没有以戒生定。如果只有戒和定，没有慧，你怎么成就啊？仅仅能够说你持戒持得很好，修定修得很好。你执著于戒，怎么成就？修定不开智慧，根本智没有开发出来，怎么成就？所以最后的成就还是在慧上。这个慧是戒定慧一起圆满的慧，不是光光一个慧。光是一个慧，你最多是闻慧思慧，你即使悟了，也最多是一个理悟。
