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高洁大行因相门第二(40-1) (总第324)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.9.6)

遇到困难,修行人更有力量、更有勇气去面对和解决困难

提要:

  • 听到菩萨行菩萨道时难行能行、难修能修,应猛勇勤修令渐能

  • 遇到困难,修行人更有力量、更有勇气去面对和解决困难

  • “修行人是快乐、幸福的”,应该理解为:克服了困难,就出现了快乐

  • 世间上人遇到困难,往往消极、低沉,乃至于自杀

  • 行菩萨道的人不贪图快乐,随时准备迎接困难,无论遇到什么困难,都绝不退失菩提心

  • 要有永远摧不垮、打不倒的力量,才能累积功德,直至成佛

       不畏难不苟安

闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能

听到菩萨行菩萨道时难行能行、难修能修,
应猛勇勤修令渐能

我们今天讲“闻诸菩萨难行事”,“闻”就是听到,我们听到各位菩萨过去在行菩萨道的时候,遇到种种困难,难行的他也能行,难修的他也能修。

“猛勇勤修令渐能”,我们听到了以后,不应该害怕困难。“猛”就是猛烈,“勇”就是勇敢,“勤修”要努力地去修——就是实践——而不要贪眼前的安乐,应该迎着困难前进。“令渐能”,我们要使自己逐渐逐渐能够在锻炼中培养起来。

遇到困难,修行人更有力量、更有勇气
去面对和解决困难

世间上人也会遇到困难,修行人也会遇到困难。有人以为一进佛门,一修行,好像万事如意,这样的想法,就不是佛教的观点。佛教是现实呀,现实中存在的困难,当然我们今天也存在。社会上的人跟修行人都脱离不了现实,空想一通,那是做梦。面对现实就是面对困难,修行人跟不修行人的区别仅仅在于修行人更有力量、更有勇气去面对困难、解决困难,而这股力量、这股气魄是社会上人远远比不上的。当然这股力量来自于佛陀的智慧,我们接受了这样的智慧,就会产生这样的力量。

“修行人是快乐、幸福的”,
应该理解为:克服了困难,就出现了快乐

我们说“修行人是快乐的,是幸福的”,这句话应该理解为:克服了困难,你就出现了快乐,而不等于说一个快乐的人就不会遇到困难。

世间上人遇到困难,往往消极、低沉,
乃至于自杀

世间上的人遇到困难,结果怎么样?往往他低沉了、消极了,乃至于会走上一条自杀的道路。世间上人非常愚蠢,以为人死了,一了百了。实际上我们无始以来生生死死,也不知道死过多少次了,到今天都没有了,死了以后能了吗?如果死了以后能了,那就不是佛教的观点。佛教对死人还要超度,如果死了能了,又何必给他超度?

行菩萨道的人不贪图快乐,随时准备迎接困难,
无论遇到什么困难,都绝不退失菩提心

世间上的人,快乐的时候忘记了痛苦,痛苦来临了,他就走向死亡,从头到底就是个愚蠢。而我们行菩萨道的人,并不是去研究在快乐中怎么去享受,恰恰相反,我们有充分的思想准备去迎接困难。我们在困难中,表现的意志是非常顽强,无论遇到什么困难,我们绝不会退失菩提心,也不会放弃我们的菩萨行。菩萨的伟大就在这里。

要有永远摧不垮、打不倒的力量,
才能累积功德,直至成佛

经书上说过:哪怕热铁轮在我头上转,也不退菩提心;哪怕别人骂我,我也不骂他;哪怕别人打我,我也不打他;哪怕我从那面倒下去,我仍然从那一面竖起来,永远摧不垮,永远打不倒。只有有这股力量,你才能够累积你的功德,当累积功德圆满的时候,你就成佛了。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住