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高洁大行因相门第二(49-1) (总第385)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.9.15)

促使众生贪 痴不断发展、不断造恶业的力量,就是任性放纵

提要:

  • 干扰修行最厉害的力量,就是任性放纵

  • 促使众生贪瞋痴不断发展、不断造恶业的力量,就是任性放纵

  • 没有线,风筝就要掉下来,人不约束、克制自己,就会翻跟斗,毁灭自己

  • 平时不控制好,想在危险时悬崖勒马,成功的有几个?

地狱有情不缺佛性不舍犯罪

不伺他非不放任

干扰修行最厉害的力量,就是任性放纵

不伺他非不放任”,“不放任”,“放”就是放纵,“任”就是任性。我们每个人从小长到大,不论在家庭里、在社会上、在学校里,无时无刻不在培养自己的放纵、任性,哪怕在妈妈的怀抱里也在放纵、任性,所以从小长到大,这股力量很厉害的。

有时候人会醒悟,可是能不能转得过来,也要看醒悟的力量。有些人醒悟只是一时性的,慢慢又是被放纵、任性的习气拉过去了。何况无始以来,每一世我们都在培养这种习气,所以我们今天还在做老众生。哪怕我们前世也是信佛的,哪怕我们前个前世也修行过,可是始终没有成就,就是因为有干扰的力量,干扰力量最厉害的就是放纵、任性。

促使众生贪瞋痴不断发展、不断造恶业的力量,就是任性放纵

地狱有情不缺佛性”,众生有佛性,可是众生也有烦恼。有烦恼所以叫众生,去掉了烦恼所以叫圣人。并不是众生的佛性使他下地狱,而是众生的烦恼使他下地狱。

每个众生都有烦恼,为什么有的众生不下地狱?拿六道来说,有的众生在天道,有的众生在人间,哪怕下畜生道,也比地狱道好。一般的说,众生造恶业下三恶道,是业力把他牵过去的。那么他不造恶业也可以嘛,可是偏要造恶业,这究竟是什么力量?说是“贪瞋痴”,贪瞋痴只是讲明一个性质,譬如说你这种心态属于贪,你这种心态属于瞋,你这种心态属于痴,而真正使贪瞋痴不断发展、不断造恶业的力量就是放纵、任性。

没有线,风筝就要掉下来,
人不约束、克制自己,就会翻跟斗,毁灭自己

我们小时候都喜欢放风筝,我小时候住在农村,空间很广大的,我自己做了一个风筝,还放得挺高挺稳的,这是什么道理?因为手里有根线。假如这根线断了呢?这个风筝马上翻跟斗,掉下来,这种事我小时候很有经验。

人生的道路也是如此,在人生的道路上,人要懂得约束、克制自己,人类累积了很多道德规范,这就是放风筝的那根线。如果冲破了这一些,你肯定会翻跟斗,乃至于会毁灭自己,所以这根线是非常重要的。

平时不控制好,想在危险时悬崖勒马,
成功的有几个?

老话说:懂得悬崖勒马的人已经是很了不起了。真正讲起来,马冲到了悬崖边上,你要把它勒住,这样的人能有几个?那要力量很大的人。因为各种运动都有一种惯性,一辆汽车高速度开,马上要它停住是停不住的,即使你踩了刹车,汽车还要往前冲,这叫惯性运动,因为它有习惯势力。悬崖勒马成功的有几个?你真正把马牵住了,马还是要往前冲。马也怕死,马也不想掉下去,它也想停住,可是它停不住啊。所以一个人发展到危险了,想在那个时候停住,可能也停不住,全靠平时把自己控制好。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住