四谛法是根本法门，只要方便抛弃了根本，
念佛念了几十年还是烦恼很重
提要：
·不学不修就想开智慧，不修四谛法却想了生死，有这回事？
·要出离生死，首先要离开世俗的烦恼，讲苦谛，
目的是让沉溺于五欲的人醒过来
·只讲苦，不讲断烦恼解除苦，只让人逃到他方世界去，
中国的佛教越来越变了样
·四谛法是根本法门，只要方便抛弃了根本，念佛念了几十年还是烦恼很重
·不断烦恼，就是生死法，决定流转生死
·先有妄念然后有烦恼，不断烦恼，妄念更是止不住，达不到一心不乱，
又怎么往生净土？
不学不修就想开智慧，
不修四谛法却想了生死，有这回事？
比如说你们对我这个老师都很羡慕，“傅老师，我什么时候才能够像你这样，年初一讲到年三十，讲了几十年还没讲完？”那你不学咋会像？你要像我这样，先要天天听法呀，还要经常演讲。要学啊，听法就是学，叫你上来讲就是修，你又不听又不修，那么靠傅老师，好像傅老师给我加持加持，开开智慧，我明天就当法师了，有这样的事情吗？想了生死却不肯修四谛法，一进佛门想马上修大乘菩萨法，好像一下子就能成菩萨，有这回事吗？
要出离生死，首先要离开世俗的烦恼，
讲苦谛，目的是让沉溺于五欲的人醒过来
苦集二谛是生死法。我们要出离生死，首先要离开世俗的烦恼，世俗烦恼就是生死法。我们可以大讲特讲苦谛，因为现在有的人被五欲迷惑了，拼命追求五欲，还自得其乐，觉得也没有什么苦，其实苦哪会不来呢？所以讲一点苦给他听听，一切都是无常，让他醒过来。
只讲苦，不讲断烦恼解除苦，
只让人逃到他方世界去，中国的佛教越来越变了样
除了大讲特讲苦谛，还要告诉他，苦从哪里来。光讲苦不讲集谛，也不讲灭谛、道谛，不告诉他苦的原因在哪里，用什么办法解除苦，使听的人觉得越来越苦，越来越萎下去了，这就不对了。现在就是这样，讲来讲去：人生苦啊，娑婆世界苦啊。那么苦了要怎么办？苦从哪里来呢？什么也不讲。从不讲苦从烦恼来，你应该用什么方法去断烦恼，只讲苦啊苦啊，赶快逃走。他逃走了，还是没得办法断苦啊，老和尚说的嘛，“东逃西逃，业障难逃。”所以中国的佛教越来越变样了。
四谛法是根本法门，只要方便抛弃了根本，
念佛念了几十年还是烦恼很重
往生净土是方便法门，四谛法是根本法门，在根本法门基础上再加一个方便法门，这可以，抛弃了根本法门去追求方便法门，求了方便法门不要根本法门，也没有法师跟他们讲四谛法，讲来讲去就是娑婆世界是极苦极苦，他方世界是极快乐极快乐，所以到了七八十岁还是烦恼很重。即使念佛念了一辈子，一点也不知道有烦恼决定有苦，烦恼应该要断，更不知道怎么去断烦恼，什么也不懂。
不断烦恼，就是生死法，决定流转生死
如果不知道四谛法，你修菩萨行也修不起来的，所以这儿讲得很清楚，“别余善法多苦集”，哪怕你修的这个法好，你不知道断烦恼的方法，都是苦集二谛的法，都是世间有为法、生死法、坏聚的法。生死从烦恼来，断不了烦恼就是生死法，不断烦恼就是生死法。死了以后，是不是还有下一世，下一世会不会去投胎、去六道里转，就看你有没有烦恼，有烦恼决定要继续流转。只有证阿罗汉果，断尽烦恼，才不会流转。
先有妄念然后有烦恼，不断烦恼，妄念更是止不住，
达不到一心不乱，又怎么往生净土？
说“我发愿往生净土”，根据《阿弥陀经》里所讲的，往生要一心不乱。烦恼是粗的，妄想还是细的呢，你烦恼都这么重，你能念到一心不乱吗？你能妄念不起来吗？所以念了三五十年还是打妄想，为什么呢？你连粗的东西都不肯去掉，天天在生烦恼，在发展烦恼，你怎么止得住妄念？你要止妄念首先要止住烦恼啊。烦恼从哪里来？先有妄念，然后有烦恼，有烦恼的人必有妄念，有妄念的人倒不一定有烦恼，因为妄念是细的，也许他还没发展成烦恼。 |
