宏法利生之阻力多由不顺律仪而起
提要：
·如果能照着这十一支去修的话，在利益众生、弘扬佛法、
行菩萨道的时候就没有障碍了，佛菩萨也会加被你
·学佛法不能停留在听、念上，要多去实践
·不肯实修，成就就困难了
·意志力顽强，放在修行上就是不动摇，放在自己那一套里就成了固执
·个性好不好，要辩证来看，要看放的地方是正确的还是错误的
·灵活、善巧方便不能离开原则，原则就是照佛的话去做
·宏法利生之阻力多由不顺律仪而起
·打了妄语，一时得意，后面的麻烦可多啦
如果能照着这十一支去修的话，在利益众生、弘扬佛法、
行菩萨道的时候就没有障碍了，佛菩萨也会加被你
不管你是初发心菩萨也好，已经有一定水平的菩萨也好，如果你能够照着这十一支去修行，“串习”，串就是不中断，串起来，不要断，习就是练习，这样不断的去练习就叫串习──就可以“利生无障佛加许”，你在利益众生、弘扬佛法、行菩萨道的时候，你就没有障碍了。“加许”，就是加持给许的意思。你能得到佛菩萨的加持，还能得到佛菩萨的许可。
学佛法不能停留在听、念上，要多去实践
能海上师说，“依此条文多多实修”，要实修，不要光停留在听、念上，还要到实际生活中去锻练的。也就是你学了以后要去实践，否则的话这个作用就小了，你成就也很困难。
不肯实修，成就就困难了
为什么末法时期众生想成就比较困难？用从前的话说，就是不肯实修。听经嘛经常听，念经嘛也经常念，但就是没有做起来，在实际生活里仍然保持他老一套，听经听得再多，行动上他一动也不动。这种人很危险，因为推不动嘛。
意志力顽强，放在修行上就是不动摇，
放在自己那一套里就成了固执
一种是他的我执放不下，个性非常固执的人，从好的方面来说，叫做意志力很强，从不好的方面来说，叫做很固执。这样子的个性有利也有弊，如果你把这个个性放在好的地方去，放在修行的地方，那你修行的意志非常顽强，别人怎么说也没有用，你就是要修行，一动也不动，这就好了。
如果你放在你自己一套那里，你执着于自己的我执所产生的知见，别人怎么说你也一动不动，那就坏了。你越是不动，越是不能改变，越是避免不了危险，这就变了坏事了。所以最最重要的是我们自己的心、我们自己的精神力量，或者个性脾气，放到哪一方面。
个性好不好，要辩证来看，
要看放的地方是正确的还是错误的
比如说有的人个性很顽强，一点都不怕的，这种个性到底好不好？辩证法就要一分为二，如果你放到师父那里去，师父批评你，你也不怕，师父骂你，也不怕，那你这个人完了，谁也帮助不了你。假如你用来对付邪魔外道，你看见魔道、外道一点也不怕，那就对了，你就能够坚持立场了。所以最最重要的，要看到你放的地方到底是正确的还是错误的，正确的要坚持，错误的、不恰当的要有灵活度，要赶快改变。
灵活、善巧方便不能离开原则，
原则就是照佛的话去做
这里讲，要依照这十一条的原则在生活里去观察去实践，那就要坚持这十一条原则。当然在坚持原则的基础上，有时候也可以有一点善巧方便，但是不能够抛弃原则，可以有一点灵活度，但是原则不能够变化，原则就是一定要照佛的话去做。
宏法利生之阻力多由不顺律仪而起
“宏法利生之阻力多由不顺律仪而起”，咱们在宏法利生工作中，往往会发生阻力，这种阻力大多是由于不依顺律仪戒的原则而引起的。
打了妄语，一时得意，后面的麻烦可多啦
举个例子，妄语戒最难持，一般人嘴巴总是要说点妄语， 为了掩盖这个错误，又自己取了个名词叫“方便妄语”，其实方便妄语也是妄语。你打了妄语，当时好像你很得意，这么一说就行了，后面麻烦可多了。
我就是受过这种苦，其实不是我打妄语，是别人给我打妄语，你说我这个苦受得冤枉不冤枉啊？比如说我每到一个新地方，人家总要跟我聊聊天，了解到我从前在交通大学什么大学讲过佛学禅定。等到他讲的时候就不一样了，我听到在话筒里，称我是“大学教授傅味琴老师，傅教授”。我总不能把话筒抢过来，“不对不对，我不是教授。”即使我那么做了，人家说，“恭维你几句总没错。”我不要打妄语，他倒替我打妄语打得个起劲。
后来麻烦了，因为我当时在主持九华山佛学院，领导上要我们填表格，表格上有一档“文化水平”， （众笑） 你叫我怎么填？我已在整个的九华山出名了，“傅教授”啊，我老老实实填嘛：我只有初中两年级的文化水平。人家就要说我当初打妄语打得这么厉害。假如我填“大学教授”，那么又是我自己也打妄语了，这还是这一件事情的体会。所以不顺着律仪戒去做事情，麻烦多了。
下面就要讲这十一条。前面都是讲律仪戒跟饶益有情戒、摄善法戒的关系和重要性，以律仪戒为基础。同时再强调一下，《高洁大行品》里边的这十一条是非常重要的，要经常练习实践，能够得到佛菩萨加被而没有什么障碍。 |
