戒学止恶修善，定学定动止散

提要：
　·戒学止恶修善，定学定动止散
　·没有智慧的人就不能明察事理
　·不断烦恼的人学到的智慧，仍是世间智慧
　·不能断尽烦恼的一切美好都属于世间善法
　·要以佛法知见来明察事理
　·佛法觉悟降低所形成的相似佛教，并非真实的佛教
　·以追求名利的目的去明察事理，修行白修了

戒学止恶修善，定学定动止散

释迦佛全部教法归纳在戒定慧基本三学里。戒学是止恶修善，定学是控制意念，定动止散，自己能够控制得住，达到澄清混浊，显现真境的修持法。禅定包括世间禅和出世间禅。

 

慧学是开发智力，明察事理，去惑见真，完成自度度众智慧能力的培养锻炼。

没有智慧的人就不能明察事理

“慧学是开发智力，明察事理”对事理不明察，这个人就没有智慧。我们所说的没有智慧不等于一懂不懂。不能明察事理，看问题就看不深，看不透，有时候自己看偏了也不知道，经常错怪别人，搞错事情，在世间上就说这个人没有什么智慧。

佛法里的明察事理是根据你断烦恼不断烦恼，能断烦恼的叫正见，执着烦恼的叫邪见。邪了怎么能出生死呢？

不断烦恼的人学到的智慧，仍是世间智慧

一个不断烦恼的人学来学去仍是世间智慧。世间上人都不断烦恼，即使有的人表现得好一点，他还是有烦恼。他自身保留的烦恼没有决心把它断掉，靠学到的世间法的影响、良好环境的培养，即使比别人好得多，但他从不去研究和要求自己把烦恼断尽，仅仅是发展世间上的学问，极力去研究世间上的外在环境，这些都属于心外求法。讲到这里你们就明白，“心外求法，是名外道”。

不能断尽烦恼的一切美好都属于世间善法

我们承认世间上的一切学问都很好，促进社会发展，改善人类生活，这有什么不好？但是跟我们佛法要断尽烦恼这条路子相比，仍然是两条路，所以他们只能称为世间善法。

要以佛法知见来明察事理

人类为万物之灵，畜生尚且懂得改善自己的生活，何况人呢？所以这样的要求是不够的。更高级的是要建设自己的内心世界，清净自己的内心世界，这是人所应该有的崇高的素质。佛法建立在世间善法基础上，不能离开这个基础，可是又超越了世间善法，所以我们明察事理，要以佛法的知见来明察事理。世间上认为这个事情可以做，佛法认为这个事情不能做，我们就不能做，这是个原则，这是个标准。

佛法觉悟降低所形成的相似佛教，并非真实的佛教

末法时期众生就是不能明察事理，佛法的觉悟逐渐降低，世俗的污染思想逐步提升，那么形成一种相似佛教，而非真实的佛教。譬如这么说，两幢房子，一幢是高楼大厦，一幢是古代传统寺庙的形式，信佛的人他就会朝这儿走，不会朝那儿走，因为这个地方很像，像佛教，可是里面呢搞的不是佛教，你说不是佛教嘛，也带了一点佛教的气息，这种都叫相似佛教。

以追求名利的目的去明察事理，修行白修了

明察事理可不能依照现在那些不清净的佛门，搞歪风邪气，搞名搞利，以这样的目的去明察，那我们修行就白修了，我们的一切希望也被扑灭了。我们的希望是要断烦恼，要了生死。度众生也要以佛法的觉悟去度众生，千万不能以末法时期的方法去度末法时期的众生，这是极端错误的。