见道了并不是“无事道人”，应该赶快进入修道位，修行断烦恼
提要：
见道后，朝目的地走，就叫修道。法都没有搞清楚，就讲修，那是盲修瞎练 小乘以了生死为目的，证了阿罗汉果，就叫无学道 见道了并不是“无事道人”，应该赶快进入修道位，修行断烦恼 修行要讲步骤，“发心证果二无别”，并不是一发心就证果，而是说发了心，将来决定证果 证了相同的果位，所得到的道产生的作用是相同的，无有差别 菩萨与阿罗汉的区别在于一颗心，菩萨心量大，发愿度众生，虽出世间而不离世间 释迦佛鹿野苑三转十二法轮，五比丘就证得了果 法轮转三次，是为了消除听法人心里的疑惑
见道后，朝目的地走，就叫修道。法都没有搞清楚，就讲修，那是盲修瞎练
你把路看清楚了，“我要到这个目的地，必须从这条路下去，再走这么一条路，再走那么一条路。”那么你向目的地走了，那叫修道。你看也没看清楚，就好比你修行，法都没有搞懂，修啊修啊，那不是盲修瞎练吗？真正要看清楚，要到见道位。咱们现在没有到见道位，那必须要专门学习释迦牟尼佛的法，听释迦牟尼佛的话，才不会错。
小乘以了生死为目的，证了阿罗汉果，就叫无学道
到了目的地了，就叫无学道，就是你到了，没有什么可学的啦，不必再学啦，无学了嘛。从来也没有到了还在问，“请问前面路怎么走？”姨妈说，“你还要到哪儿？”“我要到姨妈家呀。”“哎，这儿就是姨妈家，你今天怎么啦？”还以为你脑子出毛病了。
无学道是什么位置？就是证了阿罗汉，阿罗汉已经达到目的，到彼岸了，所谓“重担已下，生死已了”，还要学什么，没有什么好学的，所以叫无学道。至于说阿罗汉发大心还要学菩萨法，那是为了成佛，讲到了生死，就到阿罗汉为止。
见道了并不是“无事道人”，应该赶快进入修道位，修行断烦恼
见道位，拿成就的果位来说是初果，拿菩萨地来说是初地。有些开悟的人，到底是理悟还是证悟还是问题，统称叫“开悟”，你即使真的开悟，只到见道位啊，开悟了以后干点啥？你赶快要修啊，这个时候修就是没错了，如果不修了，自称“无事道人”，认为没事了，结果么游山玩水，名称叫做“云游四海”，像天上的云那样游四海啊。这是搞错了，应该要进入修道，赶快修啊。所以这儿要强调一句：修行要学圆满的法，不圆满的法总有点偏见。
修行要讲步骤，“发心证果二无别”，并不是一发心就证果，而是说发了心，将来决定证果
修行要讲步骤，经书里有讲“发心证果二无别”，这句话别搞错了，不是照文字来解说：“发心跟证果没有区别，那么我一发心，就是证果了，我现在发心要证阿罗汉果，一发心我就是阿罗汉。”能这么理解吗？“发心证果二无别”，意思只要你有发心，决定会走上这条路，你走上这条路了，你决定将来证这个果，所以叫“发心证果二无别”。所以修行要亲近善知识，不能依文解义，自以为看懂了，还不知道自己已经弄错了。所以知识分子有个毛病，一看就懂，一抓就错，那么众生再加一句：一看就懂，一抓就不肯放，一用就错。
证了相同的果位，所得到的道产生的作用是相同的，无有差别
见道跟无学道已经跟大家讲过了，你到了见道位，乃至于成就无学道了，你所得的道产生的作用，跟别人见道乃至无学道所得到的道产生的作用是相同的，没有两样。也就是说一成就无学道，阿罗汉的成就都是一样的，要批分数，个个一百分，你不到一百分不能叫成就，大家都是一百分，大家一样。
菩萨与阿罗汉的区别在于一颗心，菩萨心量大，发愿度众生，虽出世间而不离世间
菩萨跟阿罗汉区别在哪里？阿罗汉能够超三界出世间，菩萨出世间也一样的，区别在一颗心不同，阿罗汉出了世间，他就离开世间，菩萨心量大，他已经到了出世间的水平，可是他不离开世间，区别就在这里。因为他愿力很大，他在世间要度众生。文殊菩萨就是这样，超三界而不出三界。
释迦佛鹿野苑三转十二法轮，五比丘就证得了果
底下是说三转十二法轮转四谛法，转了三次，三四就是十二。释迦佛初转：“此是苦，此是集，此是灭，此是道”，只说了四个字，苦、集、灭、道。一转四谛法产生信心，二转的时候呢，五比丘就证到须陀洹，三转呢？就证果了。为什么要二转三转？因为光是这样说可能还不好理解，所以要说得更清楚一点。“此是苦，汝应知”，我为什么要跟你讲苦啊？你应该要知道世间是苦。“此是集，汝应断”，我跟你讲集谛，你应该要断掉烦恼。“此是灭，汝应证”，我跟你讲灭掉烦恼后彼岸的快乐，你应该要亲自证到。“此是道，汝应修”，通往灭谛的道路，你要修起来。
法轮转三次，是为了消除听法人心里的疑惑
为什么还要再转一次呢？为了要消除听法的人心里的疑惑。所以佛又说，“此是苦，我已知”，我已经知道了；“此是集，我已断”，烦恼我已断尽；“此是灭，我已证”，我已经证到彼岸的境界，成功了；“此是道，我已修”，我是这条路上走过来的人，我是过来人，你们用不着怀疑。
好，今天讲到这儿。 | 
