能海上师说：复次，如来正法有二，谓教正法及证正法，教正法即相教，从摄取于僧至惭愧者安等七条，为律仪相教之法，亦是教正法，第八九二条属断惑证果事，即证正法，由教证二法永久不灭，即正法久住也。
讨论：
总结：说“戒律无自性，随缘而起，现在是二千年后，不是二千年前，中国不是印度”，这种说法是不要戒律，如来是一切种智，岂不知二千年后的情况，岂只知印度不知中国？
戒律不因地点环境而有所改变，如来为对治众生烦恼而制戒，二千年前与后的众生，印度与中国的众生皆有烦恼，故一定需要戒。
不受戒的功德与受戒的功德不可较计比量，不受戒的功德仅随缘而作，无主动性，受戒功德乃主动的，是一个庄严的宣誓，自受戒日起，对一切尽虚空、遍法界之众生，不起恼害心，此乃十方诸佛所赞叹，戒乃无作戒，若受戒后不能修行，戒律仍每天增上。
无作戒~新译无表，戒体有二，一作戒二无作戒，作戒谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒），而一旦生了，则不假身口意之造作，恒常相续，故称为无作。作戒于身口动作息时亦灭，而无作戒则一生之中常相续而发防非止恶之功能，是谓无作戒体。
有人怕持戒后犯戒堕恶趣，持戒后易犯戒，但忏悔决定清净。
虽犯戒后因不忏悔而堕恶趣，然从恶趣出仍决定成就。
对僧宝应绝对尊重，不可因某些错误而轻视毁谤。
比丘具足二百五十条戒，虽全犯尽，亦不失戒香。国王长者不论财势多高，亦不能毁谤三宝，因其本身并无受持二百五十戒。
如来正法有二，谓教正法及证正法
制戒缘起有十个意义，我们已经把十个意义讲完了。下面是几句总结的话。能海上师说：“如来正法有二，谓教正法及证正法。教正法即相教，从摄取于僧至惭愧者安等七条，为律仪相教之法，亦是教正法。”
对如来教法理解不同，但仍然是佛法里的观点。个人的、离开佛法的观点，就不是佛法了
我们常听到有这样一句话，这句话是好话，“学法要学正法。”由于观点不同——观点不同在末法时期是难免的，所谓观点不同就是对如来的教法看法不同、理解不同，释迦佛讲的这个法，你是这么去理解的，他是这么去体会的，这里边就可以展开大大的辩论。不光是现在，过去也是如此，所以在论藏里就有这样的辩论，辩论的时候大家的观点都是佛法的观点。
可是如今这几十年来出现了另一种情况，尤其是最近这几年更加厉害，观点不同，不同在哪里？一种观点是依照佛法的观点来说，一种观点离开了佛法观点，他是自说自话、随心所欲地说。由于这种个人而不是佛法的观点，它用通俗的语言来迎合末法时期众生的心态，所以很容易弘扬开来。
众生的心态表现多种多样，归纳起来无非贪瞋痴
末法时期众生的心态，表现是很多很多的，归纳起来无非是贪瞋痴。举个例子，拿病人的心态来说，如果这个病人对医学盲无所知，他对医生有些话就不会重视，对某些话他就喜欢听。比如说医生给他开一张处方，价格很便宜，这个病人一看，心里就高兴，为什么高兴？他贪便宜啊。那么这个方子是不是好呢？如果这个病该用这个药，而你迎合他贪便宜的心理，不给他开这个药而专门给他开非常便宜的药，那就不恰当了，那是迎合病人的心态。
