学在前，修在后，理论在前，实践在后，释迦佛从没有说过只要修不要学
所以学教很重要的，教证二法，教在前面证在后面，也就是对一个学生来说，学习在前面，实践是在后面。一个人去医学院当学生，总是先叫你去上课，然后再叫你到医院去实习，从来也没有先到医院去实习，实习完了也不必上课。有一种到医院里去实习，不上课没关系的，你就在医院里一直做这个工作好了，什么工作？专门给医院拖地板，医生工作是轮不着你的。哪可以否定理论、否定多听法的呢？有的人嘛一天到晚拨念珠，有的嘛一天到晚打坐，说是修，释迦佛从来没有说过，只要修不要学。
学修两个都不能少，为学而修，为修而学
所以我们法流有这么句口号：为学而修，为修而学。学修两个都不能少啊，学是为了修，修是为了更好的学。
学生要学正法，当老师的要教正法
制戒十义，“从摄取于僧至惭愧者安等七条，为律仪相教之法”，戒律里边的相教，就是戒律里边所规定的理论，也是教的正法。当学生的，学教，要学正法的教，当老师的，讲教，要教的是正法。邪师也在教，他们教的可是邪法。
受了烦恼的迷惑，对烦恼认真，烦恼的种种作业决定会完成
“第八九条属断惑证果事”，惑就是烦恼，人们起烦恼的时候，如果你跟他说：“你受迷惑了。”他不会听你的话。一个人起烦恼的时候，他在烦恼中，他非常认真，认为确实是这样，确实是那样，确实是有这么回事情。这时候常会说一句话，“你们的意思我懂，可是你们不理解我。”意思就是说：我现在这么认真，还会受迷惑吗？我现在这么认真，你再说也没有用，我是一个非常认真的人，实事求是。所以人在起烦恼的时候，他完成烦恼的种种作业，就是靠一个认真。他很认真啊，认真了决定完成。一个小偷，他不认真就很难偷得成，小偷假如认真的话，他会千方百计的避免被你发现。所以对烦恼认真了，烦恼的种种作业决定会完成。
从烦恼的迷惑中醒过来才发现，之前很认真的事不必那么认真
可是如果全过程看呢，假如这个人修行很有进步，往往他又说另外一种话，“我现在人变了，我想起从前遇到这种事情，我是非常认真的。可是我现在遇到这种事，要我认真也认真不起来了，平淡得很。”那么人仍然是你这个人，事情可能也是一模一样，你怎么变了呢？由此可见，你前面对烦恼的认真，是受了迷惑，后面你是醒过来了，可是以前受烦恼迷惑的时候，就认为确实是这么回事情啊，不假的呀。
惑的力量能使我们把假的当真，受骗上当
佛经里边，有个佛弟子证了阿罗汉果，有一次自己一个人在静坐的时候笑出来，别的同学问他，“你笑什么？”他说，“我想想从前的事情真好笑啊。”可是从前在烦恼里边的人，从来也没有一个人说，“我告诉你，我今天气坏了，我烦恼起得很厉害啊，我真好笑啊。”有那种话吗？所以惑的力量就是这样：假的会变真的，不必认真的会变认真的。既然如此，惑的结果是什么？你受别人的骗，也受自己的骗。你受了迷惑，你当然容易受骗了，你自己想的一套是被烦恼利用了，你也受自己的骗，因为烦恼在你身上。
