永远的纪念

在中国佛教圣地和其他信奉佛教的国家，人们都可以看到一些构思奇特的灵塔。这种塔与汉族地区可以供人登临的楼阁式宝塔不同，它只用来供奉去世僧人的骨灰或肉身，而这正是“塔”的固有用途。“塔”的古先文音译为“堵波”，意为坟墓。

藏传佛教的灵塔一般由塔座、塔瓶、塔刹3部分组成，在塔瓶内供奉活佛的肉身。灵塔的建筑式样，有着特殊的佛教含意。藏族著名高僧罗桑伦巴曾对灵塔的构造和功能作过一个图解。

他认为佛塔最下层的方型基底，表示坚固的“地基”；其上为“水球”；再上为“火锥”，再上为“气托”；最上为波动的精神或待脱离物质世界的灵气；而以上元素又都由“趣悟阶段”而登达。这基本上把佛教“四界”的思想——土、火、水、空集于灵塔一身，使这四种属性通过灵塔表现为有形有质，由人的视觉观察到的实体。高僧、活佛的遗体保存于这样的灵塔之中，不仅体现了肉体复归“四界”的佛教思想，还象征着出生——生活——死亡——精神——出生……的“生命之轮”，实现永无穷尽的轮回。

在五台山的密教寺院里都有这样的塔，而最集中最引人注目的除了释迦牟尼的大白塔外，便是能海上师塔院的塔。

当风雨过后，事物还是会回到它的原样。

1979年3月，由五台山佛教协会主持，在显通寺内召开了能海上师追悼大会，为上师平反昭雪，推翻了一切诬陷不实之词。国务院宗教事务局、中国佛教协会等，都发来了唁电并派代表出席，诸山长老及各地信众纷纷电唁或来人，同悼一代大师。

追悼大会后，安葬海公灵骨的事务交给了隆慧法师，他亲自把安葬地选在了善财洞旁（即现在能海上师塔院处——笔者注）。五台山如此之大，为什么他偏偏选在此处呢？原来，在海公被批斗前一月，隆慧师父做了一个极有预兆的梦，其中有一点就是，海公在善财洞旁的山上示病。当隆慧法师下山，把梦境所有的内容告诉给当时还住在善财洞的能海上师时，上师听后很高兴，并叫他好好发菩提心。所以隆慧师父后来决定在善财洞侧宝塔山上安葬海公舍利。

当时是政府办事处出资，隆慧师父买了700余匹砖，找到了经常给清凉桥做工的张泥匠，隆慧法师用黄绸把装有海公舍利的坛子包好，他们就上山了。张泥匠平地，隆慧法师下葬，然后在上面建起了一个砖塔。隆慧法师从派出所搬来一条白石头，为海公做了一个碑，上面写着“圆寂比丘上能下海法师”，这便是海公最早的舍利塔。

同年，给上师当过多年侍者的昌明师父回到了五台山，1981年的时候，他到静寂肃穆的宝塔山麓，改建了海公上师塔。昌明师父按藏密形式，在塔的砖外做了加工处理，使舍利白塔庄严如法。并搭建砖墙扩大塔院范围，在塔前立了一块石碑，由赵朴初居土撰书塔铭，文曰：

能海上师塔铭

承文殊教，振锡清凉，

显密双弘，遥遵法王，

律履冰洁，智刃金刚，

作和平使，为释宗光，

五顶巍巍，三峨苍苍，

閟塔崇岳，德音无疆。

佛历二千五百二十五年八月赵朴初敬撰并书

1994年，五台山的师父们对塔进行了翻修，将青砖塔改建成了现在的汉白玉舍利塔。寂度、普慧、昌明等法师都参加了此次改建，并从坛子中迎请了极少量的出来，供奉在现今能海上师塔院内。我们这次上山，便有幸亲见了海公的舍利和他随身戴过的嘎乌、批衣以及当年近慈寺僧人使用过的硕大的钵。

总算，有了一个庄严的地方，可以让我们去缅怀一代大德——能海上师。