能信自性三宝，才能真正地信外缘三宝

提要：

　　■　心里不敢承当“自性就是佛”，再加上难以克服惰性，
　　　“念佛方便”的言论就被后世众生接受了
　　■　禅宗的见性成佛是见自己和众生的佛性
　　■　开悟必须明心见性，第一步要深信无疑，第二步要亲证
　　■　在禅定中能见自己的佛光，才叫亲证
　　■　皈依三宝就是皈依自己，外缘三宝不过是个桥梁作用，目的是引发自性三宝
　　■　能信自性三宝，才能真正地信外缘三宝

心里不敢承当“自性就是佛”，再加上难以克服惰性，
“念佛方便”的言论就被后世众生接受了

以前中国的佛教有这么一个时期，禅宗兴旺，现在的寺院很多原来都叫禅寺。后来念佛法门兴起来，禅宗衰落了。说起来么念佛方便，我看可能不完全是这样吧。是因为众生都受影响了，心里都不敢承当“自性就是佛，明心见性，见性成佛”，因为两套性质不同，这一套兴起来，那一套就兴不起来了。尤其是后世众生，很难克服自己的惰性，再加上社会逐渐复杂，杂务比较多，当然越方便越简单越好。你喜欢走方便、简单的路，就接受了这一套言论──这可不是理论，只能叫言论。

禅宗的见性成佛是见自己和众生的佛性

“明心见性，见性成佛”，这种话叫“单刀直入”。成佛怎么成啊？见性成佛。禅宗成的佛不一定是阿耨多罗三藐三菩提的佛，他是见自性了，自性就是佛，他是这个佛。禅宗开悟，明心见性见的是佛性，见自己的佛性，也见众生的佛性。

开悟必须明心见性，
第一步要深信无疑，第二步要亲证

开悟必须明心见性，否则不叫开悟。见性不等于说，你知道了、懂了、明白了：我有佛性，众生皆有佛性，就是见性了。第一步要深信无疑，信要信得深，今天信明天摇摆，你功夫能到家吗？第二步不是你理解而是确实见到自己的佛性，确实见到众生的佛性。佛性又看不见的，怎么见？就是确实要证到，要亲证。亲证到，你就不怀疑，好比你确实看到这种境界了。比如人家说温州往南是福鼎，你有点怀疑，“我从来也没有听说过这个地方，到底有没有？”你真的到了福鼎，你就毫不怀疑。

在禅定中能见自己的佛光，才叫亲证

亲证就要禅定功夫，禅定中能见到自己的佛光，能见众生的佛光，才叫亲证。否则的话你仍然了不脱生死。理悟是了不脱生死的，要证悟才能了脱。

皈依三宝就是皈依自己，
外缘三宝不过是个桥梁作用，目的是引发自性三宝

这个懂了，连下去更好讲了。皈依三宝就是皈依自己，外缘三宝不过是个桥梁作用，摆摆渡，是引发自性三宝，最后还是叫你皈依自己的自性三宝，那岂不就是皈依自己吗？你不皈依自性三宝，你还不到家呢，还在桥梁上，即使这个桥是弧形的，你站在桥头上很高啊，可你还没有到彼岸，还是在半路上，你再高也没得用。你能够深信无疑，“我有自性三宝”，深信依靠自性三宝能成佛，就叫皈依。

能信自性三宝，才能真正地信外缘三宝

你自性三宝都能信，你当然能信众生都有自性三宝，因为你也是众生啊。众生的自性三宝都能信，当然你更能够信外缘三宝，释迦佛即使身体是太子的身体，可是他已经成佛了，连普通的众生你都能信他有自性三宝，你当然更能信出家的比丘比丘尼，有自性三宝，这样你信佛、信法、信僧才是真正的信。否则的话，就容易堕落到盲目崇拜：道理不懂就信啊信，也信不出一个道理来，所以说不懂佛法的信都可以叫做迷信。

今天讲到这儿。