离开佛法一步，就是世俗人的颠倒

提要：

　　■　说话要随顺法义，不说世俗贪爱话
　　■　离开佛法一步，就是世俗人的颠倒
　　■　所作恰好，即是慧相
　　■　观察、思维，才能细心、巧妙
　　■　听了法，不思不修，怎能出智慧
　　

说话要随顺法义，不说世俗贪爱话

但是最要紧说话不要颠倒，要随顺法义说。不能宣扬世俗情调，例如不能说，“这个女孩子虽然不漂亮，但是漂亮的也有啊。”当然说明问题可以，但不能宣扬，要多讲观身不净。一个出家人更不能说：“哪有你们女孩子的衣服漂亮啊？”，“现在啥个时候了，还讲戒吗？”，“戒可以改变改变了。”也不能说：“末法时期啰，正法行不通了，应该用末法来度众生。”也不能说：“我到社会上去赚一大笔钱有什么不好呢？我可以修供养呀。”赚钱就是求利，为名为利全堕落。

离开佛法一步，就是世俗人的颠倒

从前我曾对学生训话说：“你知道不知道什么叫修行？修行就是今天有饭就吃，明天没饭就饿死！考虑什么！”有的学生总是动脑筋去赚一笔钱来供养，只要你修行，用不着你供养，你来了，我供养你。听过我训话的人，都会信心坚固。说句笑话，你真的没饭吃要饿死的时候，你也成就了，因为你什么世俗心都没有了，什么念头都没有了，心中只有法上的觉悟。这是讲的意。

所以最要紧的，身口意无倒，不能离开佛法一步，离开佛法一步，就是世俗人的颠倒，能做到这样，你才能显出般若智慧来。

所作恰好，即是慧相

“所作恰好，即是慧相。”平时生活里，你所做的事情恰到好处，这就是智慧的相貌，就是“慧相”。生活中也可以看到，有的人不教也会，因为他看看就会了，想想就能做得很好。你不教，他也做得挺好。从前有一个聪明的媳妇，婆家很富有，客厅有红木茶几。茶几，她在娘家时从未见过。她叫不出名字来，怎么办？她到厨房里抓一把烧火的砻糠，放在茶几上，老爷出来看到了，就说，“谁把砻糠放在茶几上？”哦，她懂了，这叫“茶几”。

观察、思维，才能细心、巧妙

随时随刻细心观察，细心思考，巧妙地处理一切问题，这种人都是有智慧的。有的人呢，教了东忘了西，想出来的事情，没头没脑的。比如，这杯药冷了，该怎么办？（下答：去热）去热一热。但是有的人不这么想，“再冲点开水（众笑）”，再冲点开水嘛，药的浓度小了，作用就小了，说句笑话，喝下去小便也多了。

听了法，不思不修，怎能出智慧

折纸，有的人不教，也折得一点不斜，有的人教了多少次，折起来还是歪了一点。有一年在苏州，学生们都热心地帮忙折油印材料，等我去看的时候，不好，全部报废，因为油墨都给擦糊涂了，他们把纸对折齐整后，再用手指一抹，去压平它，纸上的油墨擦在手上，手上的油墨擦在纸上，字都看不清楚了。还要我去教他们，我用一张白纸覆在面上，再用手指抹压就很干净。可见有些人听法听得久了，做起事情来还是没头没脑的，就是因为听了法不思不修，那怎么出智慧？所以说所作恰好，即是慧相。

修般若必须根据佛法法义去悟。念诵是唸经文里的话，经文虽是名句文身，每句话都有法义，你听了法以后，在念诵中，一边唸，一边去思维法义，这也叫随文入观，思维法义也叫观。我们现在的修定是观种种境相，但是观法义也叫观，例如我们观四谛法，也是观。观苦谛，不一定真的观一个苦的境相，是叫你去思维生老病死的苦，并非一定要观起一个弯腰白发的老人来，也并非一定要观起一个气喘叫疼的病人来。

所谓思维就包含着观，同样的道理，唸诵的时候，你去思维法义，就等于去观这个法义。至于具体境界的观法，现在因为事情很忙，学修很忙，你能做多少就是多少，你们修《文殊法》修八供，作阿刚手印时，要懂法义，阿刚是冼澡水。要观手里捧着一盆冼澡水供养如来，布白是供花，作布白手印时，就要观想成一朵花，还可以由一朵花观成无数朵花，修到文殊观的时候，“从空之中阿字转成月轮”，空中要出生阿字，阿字要放光转成月轮，月轮要观成平面的，一步步观，乃至观到宝剑里的“的”字放无量光去召请十方如来，每个光头上都有个光丝，光丝的头有位光钩，这么细的观，哪有不成就的，你们现在不必修，以后会教，什么时候教？等想走的人都走光了，可能教。（众笑）俗话说宝剑赠英雄，留下来都是英雄，这是说风趣话，鼓励大家要有雄心壮志，要有坚固的道心，一定要在今生成就的决定心，有法就有成就，没有法哪来成就，有了法成就不成就看你自己了。现在下课。（2001.6.5 第十五讲完）