提要：

　　■　文殊菩萨令未发心者发心，安住修行，消除魔障，直至成佛
　　■　内魔是烦恼，外魔是引诱，中断是退堕，一退即堕
　　■　离开修行就是退心，修行中断是由于时久生疲厌
　　■　放不下开悟的念头就开悟不了
　　■　像探求奇迹那样的狂热，都是不切实际
　　■　靠诗来美化，修饰名词美，这跟修行没关系，反使人思想观念脱离现实　

　　　　文殊菩萨令未发心者发心，安住修行，消除魔障，直至成佛

今天我们讲“文殊菩萨担负弟子们责任，未发心者令发心”，这个发心是指的菩提心。“已发心者令安住修行”，使他不要退心，而且在菩提心基础上能够修得起来。“有魔障者即除魔障”，凡是扰乱修行的都是魔障，有魔障的求文殊菩萨加被，去除魔障。“最后至阿耨多罗三藐三菩提”，在成佛这条路上，文殊菩萨一直在保护着我们，在指导我们修行。文殊菩萨对我们负责任，一直到我们成佛为止。

内魔是烦恼，外魔是引诱，中断是退堕，一退即堕

魔障有内魔外魔，还有一个跟魔障同样的严重的障碍就是中断。内魔是烦恼魔，外魔是外境的引诱，中断是懈怠，这三个障碍使我们在修行路上非但进步很慢，拖泥带水，不能轻装上阵，而且常会退心。有人总认为自己不会退心，其实细细地观察，我们经常在退，一退即堕，所以叫退堕。古人也说，学如逆水行舟，不进则退。

离开修行就是退心，修行中断是由于时久生疲厌

从前有人想离开，说：“我不会退菩提心的。”实际上他已经退了，就算你到别的地方又发心了，至少你在这儿，你这个阶段发的菩提心退掉了。

退心的原因很多，无非是内魔外魔以及中断，怎么会中断？时久生疲厌，开始时对修行充满希望，有希望当然好，可是他这个希望有点不切实际，要求太高太快，最好能天天起变化，看看没有什么动静，就没劲了。其实我们是在天天起变化。

放不下开悟的念头就开悟不了

从前苏州禅定班有个学生，由于经常跟外面来往，脑子里的观念很复杂，他说他三个月之内要开悟。这真是不懂佛法，你心中放不下“我要开悟”的念头，你还开悟得了呀？

像探求奇迹那样的狂热，都是不切实际

有的人整天东跑西跑，听到什么地方有名气，再远也去，像探求奇迹那样。这副样子勇猛得很，真好像从前说的小资产阶级知识分子的狂热，想法不切实际，像是到蓬莱仙岛去找仙人了。

靠诗来美化，修饰名词美，
这跟修行没关系，反使人思想观念脱离现实

有人觉得修行很神秘、很高级，好像修行人跟普通人不一样。有人看看文学的描绘，尤其是人写的诗，写得很好啊，看了以后使人精神会感到升华，因为通过诗的美化，佛门里生活真像美丽的图画一样。来到佛门一看还是过平常的生活，慢慢就没劲了。

比如诗上有“晨钟暮鼓”，到佛门一看就是打打鼓，敲敲钟嘛。有首诗，“姑苏城外寒山寺”，姑苏已经够美的了，城外还有个寒山寺；“夜半钟声”，半夜听到钟声“到客船”，其实你真的住在寒山寺，夜半钟声你还嫌烦了，吵得你没法睡觉。

能海上师根据佛的教导编的《戒定慧基本三学》有说，佛不主张修饰名词美。把文句修饰得很美，名字取得很好听，这跟修行没有关系，反而使人思想观念容易脱离现实。