一梦漫言⑨
有一天，来了二三个初出家的到庵上听经，一派世俗之态，令人厌恶。亮如师劝诫他们说： “出家必须先受沙弥戒。再受比丘戒，行住坐卧应当具备诸种威仪，才能称作僧。若不受比丘戒，威仪不具，不能叫僧，玷污了法门的清誉。”当时我正侍守在亮如师旁，听了以后就向师父礼拜并说：“请师父为我授比丘戒，使我得成合格之僧。”师说：“我是法师。受比丘戒，必须请律师。”我又问：“谁是律师？”师说：“律宗现在快失传了。南京有古心律师中兴律宗，被尊为律祖，他已涅槃。他的传法弟子中，只有三昧和尚在大力弘扬毗尼（戒律），现在江南。”我说：“我去江南受完戒，再回来侍随师父。”师说：“万里迢迢，你说得轻巧！”我说：“师父您说的，不受比丘戒不能叫僧。我舍离道门，归依释教，为的是作一名僧人。若不能成僧，剃发还有何意义！”师父沉默无言，我也就退了出来。
我就这样经常向师父求告，师父每次都不发一言。到了四月八日讲经期圆满，我在午后又去方丈室向师父告假。师父见我念切志坚，就说： “这是你业力所牵。前途是福也要去受，是苦也要去受。你就去罢！”当时另有几个人也想和我一起去，也都向师父告假。师父说：“你今天刚开始行脚，就有多人相随。以后学得好，你会成善知识，否则就成江湖中之头头。”我拜谢说：“承蒙师父慈悲授记。我从此要去学作善知识。”
（摘自《一梦漫言白话版》原文为见月律师口述）
做到无分别的诚敬心，才能达到平等的智慧心
“平等”二字一般人都会说，也能明白平等的意义，真正能做到、做圆满的只有佛一人。就算修到等觉菩萨，还有佛与众生的分别之念，还没有落实真正彻底的平等。
我们修行最重要的要把自我的分别心，变成空性慧的无分别智。有我、有私心、有分别执着的心念，叫做生死烦恼；无私无我、无着无求、无分别、无执着的平等心，即是清净自在的解脱心。要落实平等的大智慧，必须先从诚敬心入手，只有做到无分别的诚敬心，才能达到平等的智慧心。
儿女对自己的父母诚敬感恩报恩、弟子对自己的师父诚敬感恩报恩，是天经地义的，一般人都能接受、都能落实做到的。身为父母对自己的儿女诚敬，身为师长对自己的弟子诚敬，道理好说也好讲，真正落实做到确实不是一件容易的事。
佛法有些道理听起来很正确、很有理，如果真正自己发心要落实做到，确实不是一件容易的事。可是自己如果不能落实做到，佛法说的再正确有理，也是空道理，对自己有什么作用呢？
很多的行人就在理与事之间打转转，道理明明白白是平等没有差别的，可是自我的习气分别心、自我的习气傲慢自大心，总希望自我高高在上、出人头地，总认为自我是世界上最正确、最有理的明白人，总想表现自我、好为人师，教育别人，做别人的师长。
道理明明白白是平等无分别的，自己的傲慢习气总是要高人一等、出人头地、自我表现，理与事落实起来总有一定差距。
我们感恩我们的恩人、感恩我们的父母师长，这是一般人都能落实做到的，真正的感恩自己的仇敌，感恩伤害我、污辱我、诽谤我，处处和我过不去的对头，确实不容易。
如果只是感恩自己喜欢恭敬的人，讨厌自己心烦不喜欢的人，这还是不能达到平等啊，不能平等就与佛法不相应。因为佛法是平等法，只有平等无分别的智慧心，才能进入成佛的光明大道。
关心爱护自己、喜欢自我，这是每一个人都能做到的事。关心爱护法界一切众生，利益救度一切众生，心心念念想着一切众生，这是很不容易的事。所以佛法常说要难行能行、难忍能忍。难行是舍己为法界一切众生，难忍是无私无我无求不着相，只有真正落实做到才能得到真正受用。
（仁德大和尚）
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