提要：
　·欣赏隐居生活，差不多都是想关起门来修，就很难看到大乘佛教的行为
　·习气不改变，三大阿僧祇劫都成不了佛
　·如果离开了大乘的精神，所谓的自利也仅仅是多为自己着想而已
　·即使投入菩提心事业，过去错误的影响，仍会发生作用
　·退了菩提心的了生死，是不可能成佛的
　·“关起门来修”是关五欲的门，并非把众生关在门外
　·你只要看住自己的两条腿，不再往世俗里跑，又何用关门

欣赏隐居生活，差不多都是想关起门来修，
就很难看到大乘佛教的行为

中国佛门最欣赏的就是隐居生活，特别欣赏陶渊明笔下的世外桃源。行菩萨道可不容易啊，要到众生堆堆里去度众生，这么多的众生，会把你头都压扁呢。所以长期以来中国佛门说是弘扬大乘佛教，口头上都会说“六度万行”、“广度众生”，墙上都写着“庄严国土，利乐有情”，却很难看到大乘佛教的行为，差不多都是想关起门来修。

习气不改变，三大阿僧祇劫都成不了佛

你离开了世俗来到佛门，这很好，这是你的觉悟，是你菩提心的行动！可是你来了以后，过去受到的不良影响、养成的烦恼习气应该要改变啊。大乘佛教的断烦恼，不是关起门来断烦恼，那样太慢啦，你即使到了极乐世界，如果这种习气不改变，三大阿僧祇劫都成不了佛，因为你离开了众生，所以我是不主张关起门来修的。

如果离开了大乘的精神，
所谓的自利也仅仅是多为自己着想而已

我从年轻时到现在，自利跟利他一直在闹矛盾，假如去利他，必然要牺牲自利的时间；如果只求自利，那么我必然不会投入到众生堆堆里去，也就拿不到度众生的大乘功德。从我年轻时进佛门，这个矛盾始终没有消失，一面听到要发菩提心，要弘扬佛法、广度众生，一面听到要自己好好了生死。这两句话都是不错的，可是矛盾得不到统一啊！矛盾应该可以达到统一，可是在我这一代，我听过很多法师，也包括居士中的善知识讲法，始终没有达到统一，最后就是偏向于自利。其实这种自利，也已经脱离了断烦恼的目标，仅仅是多为自己着想而已。

即使投入菩提心事业，
过去错误的影响，仍会发生作用

后来我学了能海上师法流，这个矛盾才得到解决。道理虽明白，可是从前的影响，脑子里印进去了，先入为主，很难拔得掉，有时候还会发生作用。

退了菩提心的了生死，是不可能成佛的

有一年我在四川成都见隆莲法师，我向她诉苦，“我每天早晨醒来很苦恼啊，想想自己修行没修好，了生死没把握，我要赶快了生死啦。”隆莲法师问我：“你是不是准备不讲课啦？”我说：“我年龄大了。”她问我：“你今年多大了？”我回答，“我六十六啦。”隆莲法师说：“我今年八十岁了还在讲课。”这句话就像一记耳光，打得我说不出话来。（众笑）她接着告诉我：“就算你到深山老林里去苦修，你最多证个阿罗汉果。”意思就是说：你退了菩提心，是不可能成佛的。

“关起门来修”是关五欲的门，
并非把众生关在门外

隆莲法师说得太白了，人总要一个面子啊，我就说：“因为大家都在说，‘来不及了，关起门来修’。”隆莲法师问我：“关的什么门？”我想，关门总是关房门喽。她告诉我：“是关五欲的门。”善知识对我的训导，促使我到今天还在讲法。

财色名食睡就是五欲，修行人要不贪恋人世间的五欲享受，要把这个门关起来，才能修得好，而不是把房门关起来，关房门，那是把众生关在门外了。现在那些自认为是修大乘的人，讲出来的话却并非是大乘佛法，他们对小乘出离法既不学也不修，到底算哪一乘？

你只要看住自己的两条腿，
不再往世俗里跑，又何用关门

你们今天能够离开世俗上的种种享受，来到这儿学法修行，这是你们的觉悟和善根。你看我们门开着，众生会不断进来听法，这对我们修行有什么影响呢？你门一关，外面众生就进不来啦。你只要看住你两条腿，不要再往世俗里跑，又何用关门？