乐在禅中⑧　

在人类生活中，唯一可以与生相提并论的主题是死亡。人死了，连躯体也很快就要改变性质，人，往日的言谈，往日的风采，往日的精湛的思想，都跟着死亡走了，唯有令人痛苦的回忆伴随着生者。这些，叫人如何不感伤？

但禅宗却提出了“生死双美”的命题。寒山子的诗说：

　　　　　　　　　欲识生死譬，且将冰水比。
　　　　　　　　　　　水结即成冰，冰消返成水。
　　　　　　　　　　　已死必应生，出生还复死。
　　　　　　　　　　　冰水不相伤，生死还双美。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《顿悟人生》 陈文新著）

入禅之门

　　　　　　　　　　净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 什么是禅 ⑦

就是说，虽然你的知见与佛是平等的，“心、佛、众生三无差别”，但那指的还仅仅是因地中的一种平等，不能完全做到与果位上的佛等同。但是说心、说佛、说众生、说平等，仍是一种理论、一种思维分别，却要这一切的一切都抛开。只有把一切的理论架构抛开了，把一切的思维分别抛开了，你才能体验禅的境界。换句话说，只要你把二元对立的东西彻底放下，当下就是禅的境界。并不是说还要等到什么时候才是那个境界，一切都是当下的。我们每个人不妨试一试，在片刻之间，一秒钟、两秒钟、三秒钟，你可以体会一下这种境界。从效果来说，禅是一种境界，我们每个人真正要去把握的就是这个东西。（摘自《入禅之门》净慧法师）

弘忍语录

[禅师简介] 弘忍（601一674），俗姓周，祖居汝南（今河南上蔡县西南），后迁居湖北，出生于黄梅。七岁即出家学佛，师从四祖道信，成为中国禅宗的第五祖。弘忍是禅宗史上很重要的人物，达摩一系禅学，在弘忍一代发展成为一大宗派，著名禅宗大师慧能（六祖）和神秀都出自弘忍门下。

10、姓非常姓

[原文] （道信禅师）忽于黄梅路上见一小儿，年七岁，所出言异。师乃问子：“何姓？”子答曰：“姓非常姓。”师日：“是何姓？”子答：“是佛性。”师曰：“汝勿^①姓也？”子答曰：“某性空^②故。”师谓左右曰：“此子非凡。吾灭度^③二十年中，大作佛事。”（据《祖堂集》卷二）

[译文] 有一天，道信禅师在黄悔的路上看到一个小孩子（即弘忍），年仅七岁，出语奇特。禅师便问这个孩子：“你姓什么？”孩子回答说：“我的姓不是通常的姓。”禅师问：“那是什么姓？”孩子回答：“是佛性。”禅师问：“你没有姓吗？”孩子答道：“是的，因为自性空寂。”禅师对身边的人说：“这个孩子非同常人。我灭度之后二十年中，他将大张旗鼓地弘扬佛教。”

[提示] 弘忍的答语以“性”换"姓"，这是修辞上谐音现象。

[注释] ①勿——即“无”。

　　　　②性空——佛家认为万物皆空，自性亦空。

　　　　③灭度——僧人死亡谓灭度。
　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　（摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著）

达磨以前的中国禅学 ②　

禅宗，是中国佛教宗派中的特胜法门，教外别传的心宗，不落言诠，不立文字，重实修实证，真参实悟。说禅宗不立文字，并不等于不用文字。在自悟方面，强调藉教悟宗；在悟他方面，更离不开经典。如六祖说：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”又说：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经义。”这些言语，说明禅宗并非完全排拨文字的。故达磨授慧可以《楞伽》，黄梅、曹溪弘演《金刚》，都说明经教文字，对禅宗亦有大助力。从经教的翻译与历代祖师大德的实践修禅来看，达磨没来以前，中国已有禅学的滥觞，对后来禅宗的影响很大。现将翻译禅经和注重禅观修持的祖师大德的史实，略加介绍，说明菩提达磨以前，中国确有禅学流行，亦有禅观之修持与实践。（摘自《禅宗大意》正果著）