禅宗与中国文学 ⑧

第二类如北宋苏轼的《题沈君琴》：

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，何不于君指上听？

《楞严经》说：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”这一设想本来就别有情趣，苏轼由此生发，提问道：如果说琴本身就有琴声，那么，放在匣中为什么不能自鸣呢？如果说声音发自指头之上，那么，为什么又不能在你指头上听到呢？问得天真，问得诙谐，故情趣盎然。（摘自《顿悟人生》 陈文新著）

　　
入禅之门

　　　　　　　 　 　净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 达摩禅法 ③

所谓“如是安心者壁观”。达摩祖师在嵩山九年面壁，他的安心法门就是面壁。第二句口诀叫“如是发行”，“如是发行者四行”。第三句口诀叫做“如是顺物”，“如是顺物者防护讥嫌”。第四句口诀“如是方便”，“如是方便者遣其不著”。我感觉这四句话非常重要，它既是达摩大师的真传，也是从达摩以后禅门所有禅法的源头。当时昙琳法师在写好这篇序言的时候，他就认为这是菩提达摩大师所传的真道，真正的道就这四句口诀。我们可以从这四句口诀简单地分析一下菩提达摩大师是怎样教我们进入禅门的。

首先说“如是安心者壁观”。唐朝，圭峰宗密禅师的《禅源诸诠集都序》总结达摩的禅法说：“以壁观教人安心”。壁观包括四点：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”我们要安心，就要使心成为一道墙。这道墙不是土墙、不是泥巴墙，而是铜墙铁壁，连苍蝇蚊子都钻不进来，任何细菌都侵蚀不了，像这叫心如墙壁。要把这个心防护得像一道墙，任何的尘劳妄想、世间物欲都无法侵蚀进来。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《入禅之门》净慧法师）

达摩以前的中国禅学 (21)

（八）鸠摩罗什之译经与禅法 ④

……夫驰心纵想，则情愈滞而惑愈深；系意念明，则澄见朗照而造极弥密。心如水火，拥之聚之，则其用弥全；决之散之，则其势弥薄。故论云：质微则势重，质重则势微；如地质重故，势不如水；水性重故，力不如火；火不如风，风不如心；心无利故力无上。神通变化，八不思议，心之力也。心力既全，乃能转昏入明；明虽愈于不明，而明未全也。明全在于忘照，照忘然后无明非明；无明非明，尔乃几乎息矣！几乎息矣，慧之功也。故经云：无禅不智，无智不禅。然则禅非智不照，智非禅不成。大哉禅智之业，可不务乎。

僧睿在序文中介绍了他本人从罗什领受禅法的经过，和他对禅观在佛教实践上的重要性的体会。（完） （摘自《禅宗大意》正果著）