【第六章】 正精进(续)

维持已生的善法

你可能会质疑，反正一切事物都是无常的，甚至连最高的心理状态最后也会消失，那为何要在修行中与生活中如此努力呢？没错！一切事物当然都是无常的，甚至也没有一个恒存的“你”在经历诸事。但痛苦与快乐确实发生，若你踩到黄蜂且被叮咬，你不会想“我”好痛，而是“哇”的大叫一声。即使那一刻没有“我”的意识，痛苦依然存在。

有些人在听到“无我”的教理时会感到困惑，他们习惯相信一定要有受苦的“某人”才有痛苦。但这个假设是错误的，经上说，只要有身、心的聚合，痛苦就必然存在──除非达到觉悟。

唯有苦生起、苦住与苦灭。

除苦生、苦灭，无他法存在。

另一个错误的观念是，既然无受苦之人，那么痛苦便无关紧要了。当人们提出这点时，我会试着把他们从推理拉回到现实中。我说：“无论是否有个自我，你都在受苦。你喜欢痛苦吗？那是生活的目的吗？无论有无自我，这都是你不喜欢的：痛苦！因此它当然重要，你是否受苦非常重要。”毕竟是因为苦的缘故，佛陀觉悟之后才奉献余生教导他人。出于大悲，他对众生开示断除诸苦的修心之法。

还有一点也是真的，即使更高、更喜悦与更微妙的心理状态也有消逝的时候，这正是为何修习善法时，我们必须在得到它们时加以运用。善法是根除痛苦的必要工具，而维持善法，将带来超乎短暂轻松喜悦的长远利益。清明良善的心理状态，是修习无常观以彻底根除渴爱与无明的基础。

记得宏观

使用正精进去断恶扬善，是八正道的关键部分──重要性不亚于正念。然而，人们经常忽视正精进的善巧部分，他们忘记全貌，而沉溺于有趣的佛法细节，这些人经常只是局部了解此道。他们采用听过的某些观念，并一股脑儿地投入至荒谬的程度，然后做出弄巧成拙的不善之事。他们并未变得比较快乐，反而加深了痛苦。

我认识一位年轻女子，她不安地觉察到潜伏在多数行动底下的渴爱，尤其是关于吃。她并未因而保持正念，而是试着直接去对抗感觉。用餐时她尝试不去感觉贪，甚至尝试节食，而改以蛋白质饮料来补充营养。她虽回避了平常的贪，却发展出一种神经质的厌食，并感到沮丧。一个好朋友提醒她，应记得宏观并培养善法。朋友建议她破除沮丧的方法：读一本好书，去远足，做好事或忙碌地工作。年轻女子激动地回答：“但我不想逃避现实！”做破除不善钳制必须要做的事，并非逃避现实，而是使痛苦免于恶化。

若放纵导致痛苦的不善不断恶化，那么你遵行佛道所做的一切努力有何意义？你必须反复反省自己的行为以及它所导致的后果，必须持续问自己：“此刻，我在修什么呢？”

有一次，佛陀的姨母摩诃波阇波提乔达弥（即大爱道）比丘尼，请佛陀给予简短建议，以指导她的修行。佛陀告诉她，应根据自己的经验与常识，尽一切努力去增长内心的善法。他说你所做的事应导致：

• 离欲而非爱欲
• 离染而非染着
• 减少（苦因）而非增加
• 少求而非多求
• 知足而非不满
• 闲居独处而非群居杂处
• 精进而非懒惰
• 随遇而安而非吹毛求疵

以上八点提供一个好的指导，确保我们的努力有益于宏观。

还有另一个准则，可用来判断我们的精进。如佛陀所说，诸佛共通之教诫皆为：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”