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怎样修持五戒(2-9) (总第20)

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傅味琴讲于宁波金松庵  2009.11.1

 

修行要福慧双修,福报不够,修行很难修得起来

提要:

  • 追求吃喝玩乐,都是在造恶业,消耗福报

  • “儒教道教佛教本是一家”的观念,导致很多佛弟子头脑里混杂着儒教、道教思想

  • 儒教的观点、做法,跟佛教大不相同

  • 以杀生来孝母亲,甚至还杀自己的儿子,这样的孝道,佛弟子不能学

  • 修行要福慧双修,福报不够,修行很难修得起来

追求吃喝玩乐,都是在造恶业,消耗福报

好好修好止恶修善。吃喝玩乐无非都在造恶业,消耗自己的福报。你也是佛弟子呀,哪怕你修人天乘,难道你没有记住释迦佛讲过的一句话吗?“黄金就是毒蛇。”

“儒教道教佛教本是一家”的观念,导致很多佛弟子头脑里混杂着儒教、道教思想

为什么中国佛门的佛弟子老是会有这样子一个偏向,一进去就滑到旁边去了?这有历史根源的。佛教传到中国来,一开始就是“儒教道教佛教本是一家”,所以从历史上来看,中国佛门的佛弟子思想中,又有佛教思想,又有儒教思想,又有道教思想,是混杂的,就等于北京动物园的“四不像”。现在这种情况应该叫三不像,既不像佛教,又不像道教,又不像儒教。

有了这样的思想以后,做人当然就是应该升官发财、荣华富贵、子孙满堂,这种思想、这种行为,说嘛说“我是佛弟子,我修的是人天乘”,其实他是修的儒教的子孙满堂、荣华富贵、光耀门庭。

儒教的观点、做法,跟佛教大不相同

前一个时期,我是从南方回到太湖,特地讲了一堂课,讲到六波罗蜜的忍波罗蜜。佛教也讲忍,儒教也讲忍,大不相同。所以就讲到儒教的忍上去,从儒教的忍,又讲到儒教特别主张孝道。我们佛教也主张孝道,我们佛教的孝道跟儒教讲的孝道大不相同。

现在有这么一个风气,大家因为儿女不孝,实在很苦恼,儿女变坏了,家庭嘛不和睦,怎么办呢?所以特别喜欢听“怎么样讲究孝道,怎么样家庭和睦,怎么样能够企业发达”,这个最时髦,大家都喜欢听。

以杀生来孝母亲,甚至还杀自己的儿子,
这样的孝道,佛弟子不能学

人家学儒教孝道,不关我们事,互相尊重,我们佛弟子能学儒教的孝道吗?

为什么我们佛教绝对不能学儒教的孝道?我们今天是讲戒,五戒里有不杀生,就举二十四孝里边的两个例子。冬天,冰天雪地,这个孝子的妈妈最喜欢吃鲤鱼,可是冰天雪地,哪来的鲤鱼?所以孝子脱光了衣服,去躺在结冰的河上,冰融化了,一条鲤鱼跳出来,给他抓住了,回家去杀,这就是孝。以杀生来孝母亲,我们佛教能学吗?

还有一个例子,这个儿子非常孝顺母亲,家里穷,妈吃不饱,他为了让妈吃饱,所以他把自己的孩子活埋,家里减少了一口吃饭的人了,这个妈就能吃饱了。我们佛教能杀死自己儿子吗?这么残酷!这么可怕!竟然有许多佛教的地方还提倡学二十四孝!

修行要福慧双修,福报不够,修行很难修得起来

下面讲“求福报是为了修行”。我们佛教修行要福慧双修,既要修福报,也要修智慧,将来成佛叫两足尊,哪两只脚?一个是福,一个是慧。可是现在那些求福报的人,求了福报干什么?享受啊。“有了钱不享受,我做傻瓜。”那么为了要享受,拼命地求发财。而我们信佛的修行人培福、求福报是为什么?是为了修行。因为福报不够的人,修行很难修得起来。即使有善知识,天天给你讲经说法,可是你没有福报听啊。

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为何我们生于此(19)

[泰] 阿姜·查著

如果你希望事物都是恒常不变的
    你是自找苦吃
    不论何时
    无常示现它的真面目
    你都会失望

四圣谛

今天,我应住持和尚之邀,来给各位做个指导,希望你们都安静地坐好并且定下心来。由于语言的障碍,我们必须用到翻译,因此若不相当用心的话,你们可能会不明白。

自从住在这里以来,我感到很愉快。住持和尚和你们一直都非常亲切、友善且面现笑容,就如同那些正在修习正法的人一样。你们的地方也很能振奋人,但可真大啊!我对于你们为了重整、为了建立一个可供修习佛法之道场所作的奉献,感到十分赞叹。

现今,我当老师已有好几年了,也经历了很多的困难。目前我的寺院,一共大约有四十个分院,但是,到了今天,巴蓬寺,我仍然有难以教导的信众。有些人了解,却不努力修行,有些人不了解,也不试着去寻出究竟。对他们,我真拿他们没办法。人类为什么会有这样的心呢?无知并不很好,但,甚至在我告诉他们之时,他们还是不听;我不知道我还能做些什么。人们对他们的修行充满了疑惑,他们总是怀疑。他们都想到达涅槃,但却不愿行走这条路途,真是难以理解。当我告诉他们去禅坐时,他们害怕;或者如果不怕,那就是想睡觉;他们大多喜欢做我不教的事。当我见到这里的住持法师时,我问他,他的信众也会这样吗?他说他们都一样。这就是身为人师的痛苦。

今天,我要送给你们的教导,是在此生、在当下去解决问题的一个方法。有些人说他们有太多的工作要做,没有时间修习佛法,他们问:“我们该怎么办?”我问他们:“当你在工作时你呼不呼吸?”“当然罗!我们要呼吸。”“好啦,当你非常忙时,你为什么有时间呼吸?”他们不知道该怎么回答。“只要你在工作时拥有正念,你将会有充分的时间去修行!”

修习禅坐就像呼吸一样。工作时我们呼吸,睡觉时我们呼吸,坐着时我们呼吸……,我们为什么有时间呼吸呢?因为我们知道呼吸对我们的重要性,我们总会找出时间来呼吸。同样的道理,如果我们知道修习禅坐的重要性,我们就会找出时间来修行了。

你们每一个人都曾受苦过吗?你们有过快乐吗?这就是真理所在,这就是你必须修习佛法的地方。快乐的是谁?是心在快乐;受苦的是谁?是心在受苦。不管这些事情从哪里生起,那儿就是它们息灭的地方。你曾经验过快乐吗?你曾经验过痛苦吗?为什么会这样呢?这些事情的原因到底是什么?这就是我们的问题。如果我们知道苦、苦的原因、苦的止息,以及导向苦息的方法,我们便能解决问题了。

苦有两种:一般的苦和特别的苦。一般的苦,是天生自然的因缘和合的苦:站是苦,坐是苦,卧也是苦。这是存在于一切因缘和合现象里的天生的苦。甚至是佛陀也经历过这些事情,他经历过舒适和痛苦,但是他将它们理会成自然下的因缘条件。透过对它们真实本性的了解,他知道如何去克服这些一般的、舒适和痛苦的自然感受;因为他了解这种“自然的苦”,所以那些感受并有烦扰到他。重要的苦是第二种——从外面蔓延进来的苦,也就是“特别的苦”。如果我们生病,我们可能会请医生打针;当针刺入皮肤时,会有某种只是属于自然的痛楚出现,但当针一拔出时,痛便消失了。这就像是一般的痛苦,没什么问题,每个人都能经验到。而特别的苦,是从我们所谓的upadana——执著到事物上面所生起来的苦。这种苦就好像打了注满毒药的一针,这就不再是一般的一种苦,而是一种到死才会结束的苦。这类似于从紧执中生起的苦。

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