有关菩提道次第所出问题解答
二一九问：欲除沉掉，先须认识沉掉体相，应如何认识及如何对治？①
答：一、粗沉之相及对治法。《明灯颂》说：“心虽住缘不他驰，但不明净念力弱，如日阴翳粗沉相，此相现暂舍缘思，三宝德与身难得，或思菩提心功德，随思一种粗相灭。”又说：“沉相使心下降故，如上思维令高举。如思上三沉不灭，用后特授以断之。”此说于所缘之正念不清明，如日阴翳，是沉之粗相。遇此相现前，应暂舍所缘，而思维三宝功德，或思人身难得，或思菩提心功德，随思一种，粗沉相即灭。因沉使心下降，如上思维，令心高举，恰成对治故也。沉相去仍如前系心于所缘。如用上述三种思维，而沉相不灭，则用特授断沉秘诀以断之(法详《明灯颂自释》中)，否则暂时出定。
二、应辨昏与沉相，及其对治法。昏与沉不同，如遇沉相渐甚，眼倦身重，如将入睡，正念不能安住于所缘时，是为昏相。昏为痴分中摄，如继续修，等修愚痴，故应舍修，即易出定。此之对治如上三种思维，随思一种，以灭除之，舍修出定，仍为断昏。此为修定重障，故应祈三宝，求加持使昏相速除。
三、细沉之相及对治法。细沉之相，应能明辨，否则误认为定，多受其害！当知住分明分皆具，惟欠精实之力(如刃欠钢火)，是为细沉。亦即正念不但能住所缘不失，且颇显现明净，但尚缺坚固与精明之力。粗沉易知，细沉难知。此为修定最吃紧处，许多行人多误此细沉为定，其相愚痴，多感畜生果报。颇公说：“此不易言，须行者自行领略省察。如见一平常之物，眼虽见心虽想，而无力量，若乍见一新奇之物，则兴趣勃发，而有精力；又如平常敬信三宝，多无精力，若偶然猛忆三宝功德，至于欲涕泣悲泪者，则有精力；又如用笔然，初提笔时，手未用力，即如细沉，次一刹那间将作书时，手微用力，即如细沉已去。”故明灯颂说：“对治细沉无他法，念清明中加坚精。”即于正念清明之中，再著意加坚精之力，即得之矣。
四、粗掉之相及对治法。心不能安住所缘，为贪爱之外境所夺，是为掉之粗相。其对治法：过此相现，当即觉知收回，仍住所缘。此即是正知作用。当知掉举以贪境为性，与散乱不同。
五、散乱与掉举有何不同。掉举以贪境为性；散乱谓缘可瞋境，或于初所缘修久则厌，欲换一所缘更修，即属散乱。五过中不列散乱者，以散乱缘可瞋境，或他善法，不如掉举缘可贪境之易起故。于初所缘，后时形量颜色转变，即散乱摄。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
问：怎么做才能开启自觉？
答：首先要培养觉知力，做任何事情的时候，都清清楚楚地知道自己在做什么，想什么。
可能有人会说：我们难道不知道自己在做什么吗？这还需要培养吗？事实上，觉知不是简单、笼统的知道，而是全身心地专注当下。
走路时，知道抬腿、落腿的每一个变化。吃饭时，知道每一次咀嚼，知道夹菜、端碗的每一个动作，也知道心对食物的所有反应。只是知道，但不分别、不评判、不随转。
我们平时的吃饭又是如何呢？要么心不在焉，胡思乱想，甚至不停地刷着手机，完全不知道自己在吃什么；要么被情绪左右，挑三拣四，对喜欢的起贪，不喜欢的起嗔。这些都是失念的表现，是在不知不觉中发生的。
所以“知道”需要训练，而且是从走路、吃饭等最简单的事情做起，否则会有难度，且容易受干扰。随着觉知的增强，心就会逐渐清晰、持续、稳定，才能运用到其他事情，乃至一切时，一切处。
有了觉知，可以进一步培养观照力，最终开启觉性。这是究竟的自觉。
（济群法师）
