有关菩提道次第所出问题解答
二二0问：应于何时放缓？将何放缓？
答：须于第八住心，已无微细沉掉，然须功用，始能至第九住心，此时始能放缓。将何放缓？有将“所缘”、“ 持力”、“ 功用”放缓之各种。支那堪布大乘和尚一切不想，乃将“所缘”放缓矣。此说放缓，乃将防沉防掉之“功用”放缓。当知放缓“所缘”，则无住分，放缓“持力”，则无明分，无住分明分何为定？此宗喀巴大师之不共教授也。
二二一问：试略言九住心相？
答：以离五过，修八断行，由六力，依四作意等，若善修习，次第引生九住心，而成办身心轻安无过三摩地。其九住心相，若略言之：
一、内住：谓初随所闻修定教授，摄外攀缘，离内散乱，最初系心故，心于所缘，不时黏合。最初如是令心住缘时，是为第一名“内住”。
二、等住：谓先住所缘，由数数思惟力，初得少分相续安住，黏合时间，较前略为延长。藏语“菌”义为相续，直译为“续住”。是为第二名“等住”。
三、安住：谓于心散乱时，能速念前缘，令心安住，及初以念力从外驰境，渐收其心，放逸时间缩短，稍逝即急追回，复续安住于所缘。是为第三名“安住”。
四、近住：谓从广泛境，渐收其心，使心渐细，而内摄住于所缘，同时能观察沉掉生起故，转增住分。如是为第四名“近住”。
五、调伏：谓第四住时，令心渐细，此时住分增长，然易生沉，故第五住对治此沉，于定功德，心生欢喜，令心高举，调伏沉相。五住乃多生细沉之时，以见定功德，心生欢喜，凡与定不顺者，励力能除之，故名“调伏”。
六、寂静：谓五位时，对治细沉，而思定功德，令心高举，然因此高举心情，又引生微细散乱（细掉），知其于清净三摩地不顺，或称“不喜三摩地”。故六住乃细掉多生之时，知其过失，以正知防此细掉，令其寂静，故称“寂静”。
七、最极寂静：谓虽有最极微细沉掉欲来之势，然甫将冲动，即能觉知，而起防护，已渐断除少起。如《庄严经论》说：“如起归寂静。”谓贪烦昏睡等行相，如起亦能断除，而归寂静，令心最极寂静，故称“最极寂静”。
八、专注一趣：谓为欲得第九住任运平等转故，如论说：须心中生起有作行功用。然随起任何分别，略修念知对治，即归息灭。是为“专注一趣”，微细沉掉皆已断故。
九、平等住持：谓由串习力，能任运于所缘转故，如论说：“唯由串习故不作行。”既无沉掉为障，当不须防护作行，远离功用，定心相续，任运而转。是为第九住心“平等住持”。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
问：在修行中如何更好地观照自己的念头？
答：现在的人为什么不容易观察自己的念头，一方面是我们的生活太混乱，生活混乱，所以我们的心也会变得很混乱。所以，持戒是可以帮助我们，让我们建立一种简单的生活，简单有序的生活，其实这是让我们的心变得更加清净的一个很重要的基础。当然，我们还需要有佛法正见，要通过修学，建立佛法的正见，有了佛法的正见，我们才能对自己的内心，能够抱有一种认识，我们知道我们内心有哪一些念头，有哪些不善的念头，我们能够分得清楚。同时因为我们有了正见，当我们面对生活中的各种人和事，就能够有智慧去观照，去认识，这样我们就不会在内心制造很多问题。
平时我们内心为什么会有很多烦恼，其实跟我们看问题的方式有关系的，如果我们缺少智慧的认识，每天都会在自己的内心制造很多念头，所以智慧的认识也可以帮助我们，让我们的内心变得更加清净，还有一个方式是打坐、禅修，就像我们这几天在这里，参加这样一个正念的禅修，在做这样一个禅修的过程中，我们的心会逐渐地静下来，当我们的心静下来了，就有能力去观察自己的念头，如果我们能够持续地做出这样的禅修，我们内心的观照力量会越来越强大，我们平息念头的能力也会越来越强，这需要靠我们通过持续地修行。这方面的能力就会不断地增加。
（济群法师）
