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文殊五字根本真言念诵法》
讲记 (
76-5(总第459)

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◎ 傅味琴 讲于 2003.10.29

能照善知识的话修,就起大作用

提要:

  • 叫佛弟子不要深入经藏,等于叫佛弟子放下对付各种邪魔外道、邪知邪见的武器

  • 能照善知识的话修,就起大作用

  • 能做到身口意供养,就没有烦恼了

  • 能放下,好的东西就起来了

  • 人本来就会笑,就是被烦恼障碍,笑不出来了

叫佛弟子不要深入经藏,等于叫佛弟子放下对付各种邪魔外道、邪知邪见的武器

所以叫佛弟子不深入经藏,完全是叫佛弟子放下武器。这些人到底在干什么呢?我看是在搞破坏。比如说,人家即使给你一支枪,是最新式的,功能最高,“你有这支枪,你去参加学习班,去学习学习如何应用。”“你这支枪蛮好,要我去学习,我没时间,我看我也用不着啊。”那么说:“好吧,随便你了。我这支枪总是交给你了,你在危险的时候,好好保护自己哦。”

那么你天天看看枪,“好是好啊,可惜我现在念佛了,用不着了。”嫌讨厌,最后干脆放到床底下去,还好没有卖给收破烂货的。那么等到敌人来了,着急了,东搬西搬,“这咋的了?这枪怎么用呢?唉呀,阿弥陀佛,阿弥陀佛。”“砰”,走火了,一枪开到自己身上。(众笑)

佛弟子要对付各种各样的邪魔外道、邪知邪见,所以叫你不要学佛法,就是叫你放下武器,怎么这么多人醒不过来啦?首先讲修行吧,不学佛法,你烦恼障就破不了。如果你用文殊菩萨的智慧,哪有破不了的?

能照善知识的话修,就起大作用

今天我也用不着动脑筋研究,我稍微想一想就可以了,用不着极力的去想出一个办法来,因为我在佛法里薰陶几十年了嘛,就看你接受不接受。有时候,我看光这么讲讲,能起点小作用,可是不起大作用了。其实我的方法是极好极好的,你照着做就起大作用啦,可你不照着做嘛,叫我有什么办法?

能做到身口意供养,就没有烦恼了

比如我们知道身口意供养,你能做到就起大作用了。但是你们都很难做到,所以你们还是有烦恼呀,如果你们做到了,还有什么烦恼?身口意供养,就是你身上的一切都供养了,当然你的烦恼也供养掉了。

能放下,好的东西就起来了

我们拿日常生活中的事情来打比方,这很最容易明白,比如有的人在家里非常烦恼,可是他一到工作岗位,如果他的工作岗位是个服务员,现在有句话,“把顾客当上帝”,他马上满脸微笑。

我小女儿,从前我给她找到一个工作,是在五星级宾馆里当服务员,她头一次回来,我说:“你们今天干什么事?”她说:“我们今天开始培训。”“你们第一课是学什么?”“学怎么微笑。”你是一个服务员,哪怕你肚子里有气,哪怕你在家里脾气坏,看见顾客来了,照样非常有礼貌,笑嘻嘻,把顾客当上帝。因为公司对你有这个要求嘛,你如果不达到这个要求,就叫你回家,现在叫作“炒鱿鱼”。你为了留在公司里工作,因为要拿工资嘛,而且这个公司工资很高啊,你照样放下了,照样听话,看见任何人来,马上修养很好了。所以一放下,好的东西就起来了。

人本来就会笑,就是被烦恼障碍,笑不出来了

其实好的表现谁不会做?我常看见你们生气的人,脸上真不好看,那么来跟我谈。我劝啊劝啊,劝到后来,看她的气大概消除了,我跟她说,“朝我笑笑。”她就“嘿嘿”笑了。这有什么稀奇!人本来就会笑的啦,就是烦恼在障碍你啊。

 

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介绍佛陀(135)

佛菩萨的善巧方便②

原文:复次善男子。菩萨如其本愿。从兜术天来不入母胎。亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者。诸众生或当生疑。作如是言。是菩萨从何处来。若天若龙。若鬼神。若乾闼婆。若变化作。如是疑已不能听法。不能修行断诸烦恼。是故菩萨摩诃萨。非不入母胎。成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。

白话:另外,善男子,菩萨如其本愿,从兜率天下来不进入母胎,也能即身成就无上正等正觉。如果不入母胎,众生也许会生疑心,而这样说:这个菩萨从哪里来的?是天还是龙,还是鬼神,还是乾闼婆,还是变化而来?这样起了怀疑,便不能听法,不能修行断尽烦恼。因此大菩萨入母胎,成无上正等正觉。这是大菩萨的善巧方便。

原文:善男子。勿谓菩萨实处母胎。生如是见。何以故。菩萨摩诃萨。实不入母胎。所以者何。菩萨入无垢定。不起此定。从兜术天下。乃至坐于菩提树下。兜术天人作如是念。菩萨命终已更不还此。菩萨是时在兜术天实自不动。而现入胎受于五欲。若生出家及以苦行。一切众生以之为实。而于菩萨皆是变化。菩萨变化入胎受欲现自娱乐。出家苦行悉是菩萨变化所为。何以故。菩萨尔时所行清净更不入胎。久以厌离故。是名菩萨摩诃萨行于方便。

白话:善男子,不要认为菩萨真的进入了母胎。为什么呢?大菩萨实不会进入母胎。之所以这样是什么原因呢?菩萨入无垢定,不起此定,从兜率天下生,乃至坐于菩提树下。兜率天的天人心想:菩萨命终了,不会再回来了。实际上菩萨此时在兜率天,并没有动,而示现入胎,处五欲中。无论出生、出家以及苦行,一切众生都以为是真实的,而对于菩萨来说,都是变化。菩萨化现入胎,受五欲乐,出家、苦行都是菩萨变化所作。为什么呢?菩萨当时所行都是清净的,不会再入胎,因为内心久已厌离三界。这是大菩萨的善巧方便。(摘自《大宝积经卷第一百七·大乘方便会三十八之二》)



最后的行化

涅槃

佛陀入初禅寂静,从此起,入第二,第三,第四静虑,从第四静虑起,入空无边处地,从此地起,入识无边处地,从此地起,入无所有处,从此地起,入非想非非想处地,从此起,入无受想地。

阿难陀尊者,还没有证得天眼通,对阿那律陀尊者说:“阿那律陀尊者,世尊圆寂了。”

“没有,阿难陀兄弟,世尊还没有圆寂,但已到了无受想地。”

随即,佛陀从无受想地起,入非想非非想处地,由此地起,入无所有处,由此起,入识无边处地,由此地起,入空无边处地,由此地起,依次入第四,第三,第二和第一静虑。然后又从第一静虑起,依次入证第二,第三乃至第四静虑。从第四静虑起,当下即证无余涅槃。佛陀圆寂于公元前543年的维塞节——月圆日。(完)

(摘自《觉悟之路》那烂陀长老著学愚译)

 

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