开经偈：

不修禅定，佛法的智慧就成了世间上的学问，
遇境仍不免颠倒

提要：
　·比丘不触女体，比丘尼不碰男体，连衣服都不准碰
　·制戒有十义，最终是令正法久住
　·光靠戒，是不能跳出生死轮回的；没有定，不可能得到出世间的成就
　·戒定慧三学必须要配合得好，才能够发挥它的妙用
　·不修禅定，佛法的智慧就成了世间上的学问，遇境仍不免颠倒

比丘不触女体，比丘尼不碰男体，
连衣服都不准碰

还有更加重要的，特别是你们女居士，女居士有了师父，那是亲得不得了，有许多女居士看见师父来了，那个亲热啊，特别是老太太，上去握师父的手，“哎，师父，师父啊。”有些人握不到手嘛去抓袖子，“师父，师父啊。”师父是慈悲啊，也没有批评你什么。我今天说法是代如来宣化，可要批评你几句啊：你造了业啦，你使师父不清净啦。比丘不碰女体，比丘尼不碰男体的，你怎么可以去抓师父的手呢？还去抓衣服，你女居士去抓比丘的衣服，这件衣服就不清净啦。全是你们害的，这就是你们的习气啊。世俗上的习气不去掉，还到佛门里来发挥你世俗习气了，犯这些错误，全是因为不听法了。释迦佛叫我们亲近三宝，可不是叫我们亲热。所以要重视戒。

制戒有十义，最终是令正法久住

“其于佛法中之作用，即所以摄取于僧，乃至令正法久住而已”，摄取于僧，目的就是为了正法久住。当初舍利弗请佛制戒的时候，佛就告诉他，时候一到，我就会制定戒律，同时告诉他，戒有十种意义：第一个摄取于僧，戒的作用是把佛弟子组织起来，成立僧团；第二个令僧欢喜，佛弟子要和合才能欢喜，所以要合众；第三个令僧安乐，使大家能够不受世俗的种种干扰，能够非常安心；四未信者信，信心还不具足的，我们要把他摄引进来，让他产生信仰；五信已增长，已经有信心的，要把他信心提高；六难调者调，有了戒了以后可以指出来，你这样做跟戒不符合，就容易调服他，否则没有戒的标准，你说你的，他说他的，他也不一定会听你的；七惭愧者安，有人做错了事情，心里一直在惭愧，难受啊，戒律又告诉他怎么样忏悔，怎么改正自己，那么他心就安了，一切都照戒律来办；八断现有漏，戒律能使你断掉这一生的烦恼，所以称为解脱戒，断尽烦恼你就解脱了；九断当有漏，你这一世持好戒了，即使你今世证不到阿罗汉果，你等到来世，你还能够断尽烦恼，证阿罗汉果；十正法久住，有戒才能使正法久住，为什么释迦佛要制戒？就是有这十种意义。

光靠戒，是不能跳出生死轮回的；
没有定，不可能得到出世间的成就

“欲出生死成佛道，非仅此一支便为已足”，假如你要真正出生死轮回，跳出生死苦海、成就佛道，不能够以戒为满足。“佛说法四十九年，言定居多”，释迦佛四十九年教法，讲定的地方居多。“以出世正因，非此不能成就也。”这是佛门出世间的正因，如果没有定的话，你是不能成就的。

戒定慧三学必须要配合得好，
才能够发挥它的妙用

“故戒定慧三学，如手五指，但有一指，不能取物”，戒定慧三学就好比一只手掌有五个手指头，如果你只有一只手指头，你不能拿东西。“五指骈生，亦不能取物”，如果你五个指头乱七八糟混在一起，好比有人说戒就是定，定就是戒，戒就是慧，慧就是戒，而不把戒定慧分开来说说清楚，好比五个指头并起来了，皮肤跟皮肤连起来了，你怎么拿东西啊？所以既要分开来，又要具足不能少，所以“必相得益彰，始各成其妙用。”你必须要配合得好，才能够都发挥它的妙用。

不修禅定，佛法的智慧就成了世间上的学问，遇境仍不免颠倒

“无定之慧，是为世智”，如果你不修禅定，你所有的智慧都是世间上的智慧。即使你听了佛法，学了佛法的智慧，你不修禅定，佛法的智慧在你那里也变成了世间上的学问，所谓叫“佛教文化”，修就是在禅定里修的。“遇境随缘，颠倒不免”，如果你不修禅定，开不出智慧来，你遇到外面的境界你会颠倒。

“无戒之定，易入歧途”，你假如不持戒，不懂得戒，只修禅定，你容易进入歧途。“魔障横生”，如果你只修禅定不持戒，你会出种种魔障的。我是五六十年来一直在佛门里，我也知道得比较多，现在有很多佛门，出魔障啊，还经常会碰到妖魔鬼怪，因为没有戒，护法跑掉了。