正法住世，就住在你身上

提要：

　　■　离开佛法越远，越难证果
　　■　正法住世，就住在你身上
　　■　自己不要法，可不要劝别人也不要法
　　■　不从广开中去深透，能当法师吗
　　■　简单、风趣，却仍然不懂法
　　■　要把死的讲得活起来，才能活学活用
　　■　多闻难于摄持，唸诵能摄持法义
　　

离开佛法越远，越难证果

佛法是科学，是现实，佛法是可知论，佛法不可能无中生有，别异想天开。末法时期众生只拜佛，不学法，离开佛法越远越难证果。我们常讲正法住世，没听说正法住佛，佛说的法本来就是正的，何用住？正法住世，怎么住到佛身上去？说释迦佛住世就是正法住世。那么佛涅槃了呢？佛法就灭了！

正法住世，就住在你身上

正法住世，正确地该怎么解释啊？你还在世间上，正法住世，就住在你身上。你说到了极乐世界，我再学正法，那叫正法住极乐世界，不叫正法住世啊！我们度众生就是度世上的人，你是世间上人，正法住在你身上，要你去度那些愚痴颠倒的众生，就应该这么理解。

自己不要法，可不要劝别人也不要法

自己不要法，可不要劝别人也不要法。别人有了正法，还可以来度你，所以这种不要法的影响千万不能扩大，可是现在已经扩大开了，差不多普遍都不要法，好像癌症扩散一样，可怕得很。

不从广开中去深透，能当法师吗

所以讲教理者，应学多闻。尤其是我们这个专修班，目的就是培养法师。说傅老师开课已经两个月了，经文只讲了这么一点点，话却那么多，何必讲得这么广开？简单一点，咱们还可以学得多一点，将来也能当法师。比如说《心经》，你只要讲两个小时，其它时间咱们可以学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》你讲四个小时，其它时间可以学《地藏经》了，不是更好吗？

简单、风趣，却仍然不懂法

那么我讲：“《般若波罗蜜多心经》，般若，不能念“bān ruò”，要念“bō re”，“般若”者，智慧也。“波罗蜜”，不要以为是水果菠萝蜜，波罗蜜者究竟也。多心经，这个“多”字独立的，你可放上也可以放下（众笑），放下面就是“多心经”，“心经”，心里有数，所谓中心也（众笑）。“观自在菩萨”，这是菩萨观的，现在末法时期钝根根本观不起来（众笑），观不起来，你就不得自在。所以末法时期休想成功。你们只要知道，菩萨名字叫观自在，“自在”就跟你没关系了，因为菩萨是菩萨，众生是众生。（众笑）“行深般若波罗蜜多时”，“行”就是流转、流动，你们走路也能行的，行什么？行深般若波罗蜜。“深”，修得深一点。“无眼耳鼻舌身意”，明明有眼睛，怎么说无呢？哎，你把眼睛闭起来不就是无了吗？（众笑）。“无”就是没有。“无眼耳鼻舌身意”，就是没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子，……，明明有，怎么没有？你业障重啊，佛怎么会讲错呢？没有就没有（众笑）。”那么考试了，问《心经》中有几个无？做起数字游戏来了，这还度得了众生，听的人说这蛮有趣，蛮好听的，却仍然不懂法。

要把死的讲得活起来，才能活学活用

讲法要讲到死的东西活起来，这样才能活学活用啊。你不把死的东西讲活了，叫人家怎么修啊，怎么用啊？我的理想是培养法师。法师要结合现实，结合科学，结合是非，要结合怎样修得起来，用得上去，要这样去教导众生。讲得辛苦一点，众生修起来就方便一点，因为现在众生业障重、烦恼重、我执重、简直是钝根里的钝根。

多闻难于摄持，唸诵能摄持法义

有了慈悲心、菩提心，我们还应该在接受教育上广学多闻。其中会出现一个矛盾，多闻了难于摄持，怎么办呢？就要把多闻所得的法义摄起来。通常就是摄在颂子上，这一段要领摄成一两个字，这两个小时法义摄成两句话，摄成偈语来唸诵，唸诵就可以反复地熟练。所以念诵能摄持法义。