从根本智入手，也离不开差别智，再再思维曰修

提要：

　　■　能见形象的能，这是根本智的作用
　　■　禅定唯参本来面目，是从根本智入手也
　　■　非上根上智学经教者应广学多闻
　　■　先学次第禅，再修一心禅较为妥当
　　■　从根本智入手，也离不开差别智，再再思惟曰修
　　■　深广般若犹如蜗牛二角，要伸全伸，要缩全缩

能见形象的能，这是根本智的作用

差别智很容易明白，打个比方：你现在眼睛看到的东西都有形象，所以能分辨出这是书，这是茶杯，这是桌子，这种分别智就是差别智，差别智是来自于根本智。差别智要通过眼睛、耳朵等六根来摄取，用意根去辨别它，根本智可不用眼睛，耳朵之类，你眼睛所看到的种种形象，眼睛闭起来，你照样能想得起来。有的人如果能力强，还能够想得清清楚楚，一模一样，这是什么作用？你离开了眼睛的作用啊，可心作观想的能力并没有消失，这个通过意根能作观想的能，那就是根本智的作用。

禅宗唯参本来面目，是从根本智入手也

“禅宗不学经教，唯参本来面目，盖从根本智入手也。”禅宗是一心禅，摄上根上智。它的特点就是避开众生的执着心。只有禅宗才是一个特别法门，其它的法门，都需要学经教。禅宗起源“灵山拈花笑”，释迦佛手拿一朵花，没讲一句话，只有迦叶尊者微笑了，释迦佛就把花交给他，所以叫“不立文字”，唯参本来面目，是从根本智入手，一门深入。

非上根上智学经教者应广学多闻

我们现在不论修什么法门，就要照法门的要求去学，佛教我们发大愿，“法门无量誓愿学”。男众有位老师在日记中说有个同学学了三年，方才明白过来，如果不广学多闻，光靠一句佛号是不行的，他以前就是不喜欢多学。

先学次第禅，再修一心禅较为妥当

禅宗“不立文字”是个特殊法门，如果不是上根上智，要先学好次第禅，要广学多闻，先把根机转利，那个时候再修一心禅就比较合适，现在多学一点，知识广博一点有什么错呢？还是按步骤上去比较好，因为咱们在家庭、在小庙跟世俗的人打交道太久，染污太重了，所以根机也就差了。

从根本智入手，也离不开差别智，再再思惟曰修

“唯参本来面目”，本来面目只有一个，你参到本来面目，你就是悟到本来面目。但话说回来，虽从根本智入手，也离不开差别智，不过是方式巧妙罢了，好比顿悟离不开渐悟是一个道理，只不过主张顿悟的人不说这个话。比如说，你参“父母未生前本来面目是什么？”你就去想，父母未生前我是胎儿，又想一想“不对吧”，就这么肯定否定，肯定否定，……其实还是在思惟,不过他的思惟是只朝这一个问题去想罢了，所以归根结底还是这句话：“再再思维曰修。”要一再一再去想，等到你想通了就悟了，这才叫修。

从前在打禅七时法师问：“念佛是谁？”一个人举手回答，“念佛是某某人。”另外一个人回答，“念佛即非念佛，是名念佛。”……还不是每个人通过思惟说出来的？所以思惟是必要的过程，必要的方法。

深广般若犹如蜗牛二角，要伸全伸，要缩全缩

但是你有思维就不是真正悟，那不过是理悟罢了，真正悟要摆脱语言文字的思维，这才是真正的开悟。你即使摆脱了，可是你讲经说法的时候，仍然要通过语言文字来表达你悟出来的智慧，所以能海上师说过：“没有文字般若，什么也没有。”既不能自己了生死，也不能广度众生，所以深般若和广般若，要有两者都有，要没有两者都没有。好比蜗牛的两只角，要伸全伸，要缩全缩，千万不能分家，分家是错误的。今天讲到这里。（2001.6.27 第十八讲完）