贤者坚持戒，现世有名誉，逝去于天喜，名一切处喜。

注：既是聪明之贤者，又能坚住禁戒，则在此生中，必受人所爱敬，有善名誉，而生欢喜之心。寿终之后，则上生天堂，而生欢喜之心，故可名为住一切处皆生欢喜悦乐之心。 （摘自《佛陀语录》黄仁堪译）

何以知此？我们无须问佛陀本人，可以自己考虑：

例(1)：举一简单例子，杀生。渔人以杀生谋生，有的因此赚了大钱。他们仍抱怨自己工作之辛苦，甚至有时落海溺死。既然抱怨自己的工作，就表明他们不好此业。至于那些鱼，它们也不喜欢[被捕]。甚至小蚊小虫也不愿被虐待[作饵]。我们为什么虐待它们？因为我们未曾亲近智者。我们眼见伤害与苦痛，但出于自己的暗昧、愚痴，仍然去做。此例说明，佛陀确立戒律乃是顺应了世界共见。

例(2)：偷盗，世上有人喜好此事么？假若世界喜好偷盗，也许就不会有禁止──哪个人类社会没有这些法规？既有这些法规，就说明我们并不喜好偷盗。即便被盗的物事也不愿被人窃走。譬如动物，被盗贼迫之一隅时，会试图逃避。小偷与强盗们常怨生计辛苦──老得遮掩躲藏、少食少眠。抱怨则说明不好此业。为什么还要做？因为他们未曾亲近智者。出于自己的暗昧、愚痴，视错误为正确。

二六、破戒的人时刻怀着恐怖，好像病重的人畏惧死期到来。那些五逆^①的犯人，心里难安。自以为佛教的贼子，一直要躲藏和回避。贼子怕人，度日如年，不得安稳。

①五逆是指杀母、杀父、杀圣者（阿罗汉）、伤害佛的身体，以致流血、分裂教团。（摘自《大智度论的故事》龙树菩萨原著 鸠摩罗什 刘欣如译）

不偷盗，就是不侵犯别人的财富。社会上的偷盗，有直接的、有间接的，有的有形、有的无形。例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗；贪官污吏的徇私舞弊，是间接的盗。敲诈勒索，抵赖债务，是有形的盗；假公济私，混水摸鱼，是无形的盗。简单地说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗。现实生活中，我们不但不应偷盗，还要勤行布施。布施的功德不在数量的多少，一分钱，一句话，一举手，一投足，一个微笑，只要是利益他人的都要布施。善行不见得就要惊天动地，重要的是要从点点滴滴做起，并持之以恒，变成自己习惯的一部分，从别人的快乐之中体验到快乐。

（摘自《佛教导航网》）